VOORWOORD

DIT boek is geschreven om te laten zien hoe we weten dat er een universele intelligentie is; hoe die intelligentie of wezen zich manifesteert, ofwel het overgaan van geest naar vorm; de methode waarmee we de vorm kunnen controleren die het voor ons als individuen zal aannemen; de manier waarop we kosmische krachten kunnen benutten; en bovenal is het geschreven om de persoonlijke relatie van ons eigen zelf met het Grotere Zelf waarvan we het leven delen, duidelijk te maken. Het hoogste doel van deze wetenschap van het denken is een bewust gevoel van onze eenheid met de Geest te ontwikkelen. Met Geest bedoelen we het absolute van Leven, Liefde en Wijsheid. "Gij hebt ons voor uzelf gemaakt; en onze harten zijn rusteloos totdat ze in U rusten." Dit is dus het Boek van de Liefde en legt volledig de aard van het gevoelsleven uit. Zonder afbreuk te doen aan het essentiële onderwijs van de nieuwe wetenschap, dat de mens is begiftigd met volmaakte vrijheid en zijn leven kan maken tot wat hij wil door zijn bewuste keuzes, heb ik hier laten zien hoe we toch de heerlijke gemeenschap van de Persoonlijke Geest kunnen behouden en het gevoel van een Aanwezigheid die ons leidt in alle zaken van het leven.

FENWICKE LINDSAY HOLMES

Los Angeles, Californië. 6 februari 1920.

INHOUD DEEL EEN

WEZEN ALS HET ONPERSOONLIJKE LEVEN HOOFDSTUK

WEZEN OF HET ONVERANDERLIJKE LEVEN

Een studie van het universum onthult het feit dat achter elk zichtbaar ding de onzichtbare kracht of energie is die het in vorm ondersteunt. Wat deze energie op zichzelf is, weten we niet; maar omdat het met intelligentie handelt en verraadt dat de basis van alle dingen één is, noemen we het "Dat-Wat-Is," dat wil zeggen, Wezen of Geest.

II. WORDEN OF DE VERANDERENDE VORM

Wezen is altijd op zoek naar expressie; en omdat het Geest is, is zijn modus gedachte en gevoel en zijn manifestatie idee en vorm. Creatie is daarom de vorm die de gedachte van God aanneemt; en het proces gaat eeuwig door, zodat als we ons eenmaal in de stroom van goddelijk bewustzijn plaatsen, we kunnen gedijen en genezen zonder persoonlijke strijd.

III. WEZEN WORDT DOOR ONS HEEN

Wezen handelt dus door ons heen; en de houding die we aannemen ten opzichte van het bepaalt de aard van zijn manifestatie voor ons. De beste resultaten worden daarom bereikt door te vertrouwen op de kracht binnenin, terwijl we tegelijkertijd ervoor zorgen dat we kiezen wat we het liefst willen dat het wordt.

IV. HET MENTALE UNIVERSUM - WAAROM WE DINGEN IDEEËN NOEMEN

We zien uit het voorgaande dat Leven of Wezen intelligentie is; en aangezien ik weet dat ik ook wezen en een zelf ben, kan ik alleen maar concluderen dat alle dingen die intelligentie hebben ook zelfen kunnen zijn. Bomen, rotsen, enz., kunnen worden beschouwd als Wezen dat zich uitdrukt via zijn idee. Zo is de hele natuur direct gerelateerd aan ons en kan het geen volledige betekenis hebben zonder de cognitieve geest. Kleur, geur en dergelijke kwaliteiten bestaan niet zozeer in het ding als wel in ons idee over het ding. Dit toont de eenheid van alles, omdat elk ding afhankelijk is van elk ander ding en zelf voor zijn eigen volledige manifestatie.

V. ALS "DINGEN IDEEËN ZIJN", WAT IS "ECHT"?

De vraag rijst natuurlijk: Als dingen ideeën zijn, bestaan ze dan niet volledig in de geest van het individu? Zie ik ooit "iets"? Het antwoord is dat we allemaal dingen op een andere manier zien, maar bij elk ding is er een zekere vastheid van idee die gemeenschappelijk is aan allen en die de aandacht van allen trekt naar de aanwezigheid van het ding. Dit gemeenschappelijke factor is vibratie. Maar vibratie is een idee omdat het gedachte is. Vibratie en gedachte zijn één, eenvoudigweg de werking van de geest. Dingen kunnen bestaan los van mijn eigen gedachte, want ze zijn gedachten van God. Mijn bewustzijn wordt opgewekt door de aanwezigheid van gedachte of vibratie die bestaat als een "echt." Omdat God dingen "ziet" gekleed in kleur net zoals wij ze zien, kan het idee conceivably volledig zijn zonder mijn geest helemaal. De theorie van illusies is daarom noodzakelijk een schending van filosofische en ook gezond verstand. Omdat dingen gedachten zijn, stelt ons eigen superieure begrip elk van ons in staat zijn leven te beheersen door zijn gedachten en ideeën.

VI. PERSOONLIJKE EN ONPERSOONLIJKE GEEST

Aangezien elk idee of ding een bepaalde gedachte is en wordt ondersteund door de aanwezigheid van Wezen of Intelligentie, is Wezen, zoals we hebben gezien, tot op dat punt een zelf. Dit onthult de grote persoonlijkheid van het universum. Verder onderzoek toont het feit dat Wezen zowel persoonlijk als onpersoonlijk handelt. Dit wordt goed geïllustreerd in het geval van de eigen geest van de mens. Die is tweeledig: de objectieve of persoonlijke geest kiest, wil en initieert actie door de selectie en vorming van ideeën; de subjectieve of onpersoonlijke geest is het archief van het geheugen, de basis van het zintuiglijke leven en de bodem waarin alle gedachten zich ontwikkelen tot vorm en expressie. Het is het creatieve leven binnenin iedereen van ons. Het initieert geen ideeën, maar neemt het model dat het is gegeven door de persoonlijke geest en creëert dienovereenkomstig. De Universele Geest kan aantonen dezelfde eigenschappen te hebben; in de grotere aspecten is het een Zelf, want het kiest de lijnen van zijn activiteit; maar in de zaken die ons als individuen betreffen, handelt het als wet of onpersoonlijk. Zo kunnen we, door onze eenheid ermee, kiezen wat het voor ons zal doen; en het manifesteert zich als datgene wat we denken.

VII. DE ROL DIE "IK" SPEEL IN DE KOSMISCHE GEEST

De mens individualiseert God. Er is slechts Eén Geest; en omdat "ik ben," moet ik ermee verbonden zijn en zijn middelen en kracht delen. Dan worden mijn keuzes de keuzes of ideeën van de onpersoonlijke geest; en het creëert dienovereenkomstig. Dit verklaart het kwade evenals het goede, aangezien Wezen zich manifesteert voor het goede of het kwade afhankelijk van het idee of de gedachte die de mal vormt voor zijn expressie. Deze waarheid maakt elk concept van een dubbele geest overbodig.

VIII. HET GROTERE LICHAAM VAN DE MENS EN HET GEVOELSLEVEN

Wezen is niet alleen een denker maar ook een minnaar. Hoewel gevoel inderdaad een verfijnde vorm van denken is, kunnen we toch spreken van Wezen als het Gevoelsleven. Ieder van ons heeft een goed ontwikkelde gevoelsnatuur die we ontlenen aan Oorspronkelijk Gevoel of God. Dit gevoelsleven werkt niet alleen binnen het gebied van wat we gewoonlijk kennen als het fysieke lichaam, maar functioneert ook door een gebied van fijne vibratie om ons heen dat zo gevoelig is dat het zelfs de indruk van gedachtekrachten opneemt. We staan dus voortdurend direct in contact met anderen via de atmosfeer zelf. Dit wordt geïllustreerd in de aura en in de odische vloeistof. Door zowel het grotere lichaam als het kleinere lichaam lopen de fijnere gevoelskrachten die liggen tussen het bewuste denken van de mens en zijn lichaam. Het lichaam wordt diepgaand beïnvloed door alles wat het gevoelsleven beïnvloedt; en aangezien het laatste onpersoonlijk is, wordt elke gedachte en elk gevoel dat we ervaren rechtstreeks geregistreerd op het lichaam en in zaken. Zo zijn onze lichamen onderhevig aan alle mentale invloeden die tot ons komen; en tenzij we onszelf beschermen, kunnen we zelfs lijden onder kwaadwillende invloeden. De wet werkt in beide richtingen. We worden daarom in dit hoofdstuk verteld hoe we het leven kunnen beheersen door de controle over gedachten en emoties.

IX. HET EMOTIONELE ZELF EN DE OORZAKEN VAN ZIEKTE

Het is dus duidelijk geworden dat door middel van gedachte en gevoel de mens zijn lot controleert of onderhevig is aan controle van buitenaf als hij het toelaat. Ziekte kan direct worden herleid tot een onbeheerst emotioneel leven. Het dodelijke effect van harde en onzorgvuldige woorden wordt hierdoor onthuld, vooral in het leven van vrouwen. Ramp- voorspellers zouden beboet of gevangengezet moeten worden omdat ze de angstgedachte opwekken die de ziekte of ramp veroorzaakt. Toch mogen we onze problemen nooit aan anderen wijten, omdat ons de kracht is gegeven om deze dingen te controleren door bewuste keuzes. We moeten ons onthouden van emoties die het bloed vergiftigen, enz. We bestuderen dus welke gemoedstoestand aan te nemen in het geval van psychische ziekte en de subtiele pijnen van misbruikt liefdesleven. Zo wordt de mens getoond dat hij zijn leven en geluk kan beheersen door de gedachten die hij denkt en de emoties die hij koestert. Hij kan zichzelf van elke ziekte genezen door deze wetten.

X. KIEZEN WAT WE WILLEN

Er wordt nu instructie gegeven over de directe manier waarop keuze ons leven en lot beheerst en hoe we onpersoonlijke creatieve geest kunnen gebruiken om de objecten van onze verlangens te verkrijgen. Elke gedachte, elk woord en elk idee blijkt gematched te worden door werkelijkheid; en het leven is een magische spiegel die ons geschapen geeft wat we aanbieden in concept en ideaal.

XI. ONS GOEDE VOORSTELLEN

We worden daarom geleerd bewust aandacht te besteden aan onze ideeën en bewust te broeden op die dingen die we willen laten verschijnen. Een van de beste manieren om dit te doen is om in de verbeelding voor te stellen wat we graag werkelijkheid zouden zien worden. Dit is de manier waarop de Kosmische Geest creëert; en we kunnen de methode niet verbeteren. Wat God denkt, wordt; en aangezien de mens dezelfde kracht gebruikt, kan hij de substantie van de geest uitdragen in elke vorm door die vorm te visualiseren en dan te verwachten dat hij verschijnt. Dit verlost ons van alle noodzaak tot strijd. Het is geen wil, maar geloof. Zo vinden we in "ideatie," eerder dan "wil," het geheim van de controle van het leven. Dit werpt echter een grote verantwoordelijkheid op het individu, want hij moet kiezen. Hij kan fouten maken; maar hij zal leren van hun gevolgen; en uiteindelijk zal hij zich wenden tot Geest voor begeleiding in zijn keuzes, door intuïtie. (Zie XX.) Wat er dus ook komt, moet worden erkend als echt, of het nu goed of slecht is; en het effect kan niet worden verwijderd door simpelweg te ontkennen dat het bestaat. Het moet worden verwijderd door de oorzaak of keuze te veranderen. "Ontkenningen" creëren niet; maar we streven naar een nieuwe schepping, dus bevestigen of eerder kiezen we de dingen die we wel willen. Zo zijn de bepalende factoren van het leven keuze en idee.

XII. EEN DEFINITIEVE METHODE VOOR REALISATIE

De mens kan de wet van kosmische krachten niet veranderen. Hij leeft in een wereld van voortdurende beweging; en rampen zullen zich voordoen in het evolutie- of ontvouwingsproces. Maar zijn ontsnapping is door die goddelijke leiding die hem persoonlijk zal bevrijden van gevaar. Om dus een goed geregeld en gelukkig leven te hebben, moeten we leren hoe we ons tot Goddelijke Geest kunnen wenden en het goede naar voren kunnen brengen dat we verlangen. Zo realiseren we ons de wet van het leven; en dan, zonder enig gevoel van strijd, wenden we ons tot de Wet en vragen om wat we willen. Het proces is eenvoudig: selectie, anticipatie. Men kan goede resultaten krijgen door te gaan liggen; en, na de gedachte te hebben gecentreerd, blijft men eenvoudig stilstaan bij het feit dat de geest nu doordringt in expressie; wezen is in ons aan het worden. De realisatie van geest, mijzelf, als geest, mijn lichaam, mijn omstandigheden, mijn wereld, dit is het hele doel van de mentale wetenschap. Als dit is volbracht, is onze "demonstratie" voltooid.

XIII. HET GEBRUIK VAN DE WET VAN ONPERSOONLIJKE GEEST IN HET GEVAL VAN VOORSPOED

Zoals voor gezondheid en geluk, zo ook voor voorspoed: we realiseren ons dat het werk dat moet worden gedaan niet door ons wordt uitgevoerd, maar door kosmische geest en krachten; we zijn één met de Universele Onpersoonlijke Creatieve Geest; en die doet het werk voor ons. Dus moet ik eerst mijn gevoel van verbondenheid ermee vaststellen; ik moet weten dat ik spreek tot de enige geest die er is en gesteund wordt door de enige kracht die er is. Mijn mentale equivalent is mijn gedachte van perfect geloof: het zal gematched worden door de perfecte werkelijkheid van de Vader. Zo om een positie te verkrijgen, een huis te verkopen, een thuis te verkrijgen, geld te verkrijgen, handelt men in de stilte van gedachte, verklaart zijn geloof en zijn keuze en GELOOFT.

XIV. SAMENVATTING VAN DE WET VAN ONPERSOONLIJKE GEEST

De wet waardoor geest overgaat in vorm is als de wet van licht in een stereopticon. Het licht is de geest; de dia is de gedachte; de lens is de wil; het schermbeeld is de vorm. Licht is daarom zowel energie als substantie. Geest is altijd geest ongeacht welke vorm het ook aanneemt. Het enige wat we moeten doen is onszelf voorstellen dat Goddelijke Geest ons probleem zal uitwerken, en dan de afloop aan God overlaten. We moeten ook niet denken dat het moment in de stilte het bepalende element is: het is de constante houding van verwachting die onze creaties regeert. We moeten ook niet altijd tot Geest naderen voor dingen. Dit verdoofd de spirituele aard: God is groter dan een onpersoonlijke, creatieve kracht. Er kan geen onpersoonlijk leven zijn zonder een persoonlijkheid. De hoogste instincten van het leven zullen nooit tevreden zijn zonder de ontdekking van de Persoonlijke Geest.

Deel Twee WEZEN ALS DE PERSOONLIJKE GEEST

XV. DE GOD DIE ONS HOORT

Iedereen ervaart God als persoonlijk. Toch is Gods persoonlijke aard niet helemaal zoals die van ons. Kort gezegd heeft Hij persoonlijkheid zoals wij die hebben, met de uitzondering dat aan Hem geen kwaliteit moet worden toegeschreven die Zijn absolute aard ontkent. Zijn vrijheid is perfect; Zijn kennis is compleet. Wij raken vaak verstrikt in de netten van onze fouten; Hij nooit. Wij lijden onder pijn en ontberingen door de onvolledigheid van onze kennis; Hij nooit. Wij hebben een gevoel voor tijd en ruimte; dit zijn geen ideeën bij God. Maar wel bij ons. God deelt echter de kracht om te denken, te willen en te voelen. Hij is daarom persoonlijk op drie manieren: ten eerste, Hij is een Absoluut zelf, want Hij heeft het plan gemaakt, geïnitieerd en het gebied van alle werelden in de ruimte gekozen. Dit zijn eigenschappen van persoonlijkheid. Onpersoonlijke geest kan niet werken zonder een plan. Als Persoonlijkheid maakt God het plan; Hij bedoelt het. Het voornaamwoord "Hij" moet worden beschouwd als aanduiding van persoon, niet van geslacht. Maar zo enorm is het plan van de Kosmische Geest dat, voor zover wij betreft, Hij werkt volgens de wet, en bemoeit zich nooit met onze keuzes. Niets in de persoonlijkheid van God mag ooit worden opgevat als ontkenning van persoonlijke keuze voor het individu. Ten tweede, in God zijn alle persoonlijke eigenschappen aanwezig, die Troward de "persoonlijkheid" noemt, waarvan het individu zijn persoonlijke aard afleidt. Ten derde is Hij persoonlijk in ons, omdat elk individu God geïndividualiseerd is. Er is maar één substantie en één bron van alle geesten. Wij zijn bedoelingen van Wezen, --Zijn zelfexpressie door liefde.

XVI. DE GOD DIE ONS LIEFHEEFT

Omdat God zelfexpressie zoekt in liefde door ons heen, wordt Hij de steun van de hoogste inspanningen en ambities van ons om volmaaktheid en geluk te bereiken. De hoogste prestatie is daarom een gevoel van bewuste eenheid met Hem terwijl we het pad van zelfontvouwing en expressie volgen. Om dit gevoel van eenheid te verkrijgen, hoeven we alleen maar toe te laten dat de geest door ons heen stroomt als liefde.

XVII. DE GOD DIE ONS GENEEST

Liefde wordt zo de grote genezende kracht omdat het harmonieus leven en heelheid is, want liefde is de vereniging van verwante dingen. Daarom worden gevallen van genezing getoond door het liefdesbewustzijn dat de grootste genezende kracht is. Heelheid wordt ingevoerd voor ongezondheid. Gevoelens en emoties blijken rechtstreeks van invloed te zijn op de gezondheid, omdat ze het medium zijn waardoor Liefde of Geest tot expressie komt. Toch moet liefde niet worden gezocht om dingen te verkrijgen, maar eerder omwille van zichzelf. Onbaatzuchtige genegenheid is goddelijk; het leven wordt pas volledig gerealiseerd als we liefhebben. "Liefde is de vervulling van de wet." De vraag rijst,--Hoe kunnen we samenwerken met God om Zijn eigen doel te vervullen, zelfexpressie in liefde?

XVIII. DE MYSTIEKE UNIE, OF HOE DE AANWEZIGHEID TE REALISEREN

De mens is geboren voor liefde, want Hij is een doel van God in zelfrealisatie. Daarom moet hij God vinden om compleet te zijn. Maar hij kan God alleen bereiken via zijn eigen ziel. "Het is de vlucht van de eenzame naar de Enige." De mens beweegt naar God, echter alleen door zijn eigen keuze. Hij effectueert de unie van binnenuit. Verschillende stappen markeren zijn voortgang. Ten eerste moet hij leren te concentreren op het ene doel om God te benaderen. Hij moet zijn gedachte centreren. Unie wordt alleen verkregen door vastberaden verlangen. Ten tweede, door deze controle over gedachten betreedt hij de stilte van de ziel. Van hieruit dringt hij door tot directe contemplatie van God als Alles. Dit is een enorme ervaring en elke inspanning waard. Vreugde en vrede en extase zijn de beloning.

XIX. DE MYSTIEKE UNIE - HET DONKERE UUR VAN DE ZIEL - HET EEUWIGE LICHT

Niet tevreden met contemplatie van de onbeschrijflijke zoetheid van de Al-Liefde, verlangt de geest naar nauwere contacten of directe unie. In zijn zoektocht raakt de mens vaak de weg kwijt en belandt hij in een mentale chaos. Dit is het donkere uur van de ziel; maar, met de vastberaden geest, voorspelt het de dageraad. De laatste stap in de mystieke unie is het "verenigde leven" of het "vergoddelijkte leven" waarover Jezus sprak, "Ik en de Vader zijn één." Dit is het uiteindelijke doel en brengt de ziel het ware bewustzijn van het zijn. De grote cirkel is dus compleet, wanneer de mens niet alleen intellectueel de aard van alles als zijnde accepteert, maar Wezen Zelf ziet of realiseert. Dit is dan de ware basis van alle worden.

XX. INTUÏTIE, OF DE HOGERE WIJSHEID VAN HET VERENIGDE LEVEN

We hebben nu een staat van bewustzijn bereikt waar de deuren van de Goddelijke Wijsheid voor ons kunnen worden geopend; en we zijn in staat door intuïtie naar binnen te gaan en de paden te ontdekken die we moeten bewandelen om al het goede te verkrijgen en alle kwaad te vermijden. Zo leren we hoe we verkeerde keuzes kunnen vermijden en vrij kunnen zijn van de zweepslag van de wet door Karma. Het doel van het leven is niet dat we leren wat we niet moeten doen, maar eerder wat we wel moeten doen. Zo is ervaring niet de beste leraar. De intuïties nemen de eerste plaats in. Intuïtie en ideatie gaan samen, want door onze intuïtie weten we wat het beste idee is om te kiezen. Dit wordt geïllustreerd in het geval van de behandeling van ziekte. Identiteit met Geest in bewustzijn zal perfecte resultaten opleveren.

XXI. EINDIGT DE DOOD HET PROCES WAARBIJ WEZEN WORDT?

Creatie is een eindeloos proces en daarom zal het voorbijgaan van wezen naar expressie nooit voltooid worden. We zullen altijd op het pad van het worden zijn. Het bewijs van onsterfelijkheid ligt hier, want we kunnen ons geen einde van het proces voorstellen, net zoals we ons geen einde van getallen kunnen voorstellen. Opnieuw, aangezien onpersoonlijke geest creëert en manifesteert precies zoals we denken, moet het onsterfelijkheid manifesteren, want we houden nooit op het concept van onsterfelijkheid erop te drukken. De eerste wet van de natuur is zelfbehoud; en, door een gemeenschappelijk instinct, drukken we dit idee op onpersoonlijke geest. Zo drukken we het idee van leven erop; en het manifesteert als leven; van onsterfelijkheid en het manifesteert als onsterfelijkheid. Fysieke dood moet niet verward worden met de ervaring van de ziel. Zo moet dood worden beschouwd, niet als het einde van dingen, maar als het begin. Het is geen "vertrek" maar een aannemen. Zo wordt de dood in de overwinning opgeslokt door de ziel die "Hem kent in wie zij geloofd heeft."

XXII. "IK BEN HIJ"

We hebben zo de wet van het leven en de geest ontdekt en onze controle door kennis. De grote behoefte van het menselijk denken is getoond te zijn de duidelijke noodzaak om Geest als zodanig te erkennen van Alpha tot Omega. Dan zal wezen en worden gevonden worden in hun ware relatie. God kennen en het zelf is eeuwig leven. Zo heeft wezen zijn perfecte worden. Onze tijd eist dat in ons worden we de ware aard van Wezen onthullen. Het huwelijk van Wezen en Worden wordt tot stand gebracht wanneer de boodschap en de boodschapper één zijn. Zoals Jezus, kunnen we verschijnen en verklaren, "Ik ben hij." "Ik ben" is zijn: "Ik ben hij" is worden. De nieuwe Messias is degene die de waarheid van het zijn belichaamt; en zo spreekt de mens terwijl de Vader die in hem woont, de werken doet.

DEEL I. WEZEN ALS HET ONPERSOONLIJKE LEVEN.

HOOFDSTUK I. WEZEN OF HET ONVERANDERLIJKE LEVEN.

Wij leven te midden van God en toch kennen we Hem niet. Mysteries dringen zich aan alle kanten op en toch begrijpen we niet. Een worm gaat slapen en ontwaakt als een vlinder; een ei wordt drie weken lang verwarmd in een lade en een kuiken breekt uit zijn marmeren cel; een kogel snijdt zich een weg door gillend vlees en interne agenten herstellen elk orgaan, cel voor cel en zenuw voor zenuw. Een noot, een ei of een korrel zand verbergt in zich het geheim van het leven. Het verklaren van één van hen is het verklaren van alles. En toch, hoe vaak wordt het beschouwd als een wonder of een bedrog wanneer een mens het geïnspireerde oog van het geloof richt op een innerlijke kracht en wordt opgetild vanaf zijn sterfbed, of in ernstige financiële nood God aanroept en voorziening vindt, of in gevaar op zee of land een beschermengel ontdekt die hem een ster en een weg wijst. Hoe roekeloos zijn we in deze dagen van mysterie, wanneer de wetenschap heeft ontdekt dat hoe meer we weten, hoe minder we weten, om te verklaren dat bij God alles mogelijk is! En misschien zijn we nog roekelozer wanneer we durven een kritisch oordeel te vellen over het gebruik van elke kracht, of we die kracht nu God noemen of geest of bewustzijn of waarheid. Geen enkele kracht die gebruikt wordt om de lasten van het leven te verlichten of de ziel te inspireren tot hernieuwd geloof en inspanning kan iets anders dan goed zijn. Ooit zullen alle mensen weten dat dit waar is en dat het eerste en grootste van alle uitspraken dit is, "Hoor, Israël, de Heer, uw God, de Heer is één en naast Mij is er geen ander." Dan zal blijken dat kracht, energie en leven afkomstig zijn van een gemeenschappelijke bron en wie dan de last van het leed en de pijn van een ander verlicht door het gebruik van de krachten die tot zijn beschikking staan, doet de wil van mijn Vader die in de hemel is. Wat is dan het wonder dat ligt achter een noot, een ei, of een korrel zand, een genezen wond, de genezing van een kanker, de demonstratie van succes, en de glorie van een verheven geloof? We kunnen in ieder geval dichter bij het Oorzakelijke Mysterie komen, zelfs als onze onderzoeken ons meer laten zien van wat we niet weten dan van wat we weten. En, zelfs al verlegen door wat hij ontdekt, mag de mens nog steeds voelen dat "misschien hij iets meer weet dan hij weet;" en zelfs in de noot, het ei, en de korrel zand kan hij een gemeenschappelijke factor vinden die ze aan elkaar relateert en misschien aan zichzelf. Er is geen schoonheid in een noot. Het is eenvoudig en huiselijk; en het zou lijken dat een botanicus een veel fraaiere noot zou kunnen maken dan de natuur voorziet. Maar dat kan hij niet! Hij kan de chemicaliën die het samenstellen, opwervelen en ze in de vorm van een noot kneden - maar hij kan het niet laten groeien. Er is iets in de noot dat hij niet kan imiteren; er is iets in de noot waarachter hij niet kan gaan met zijn analyse. We noemen het het levensprincipe. Waar in een ei zullen we het geheim van de kip vinden? Geen druppel bloed, noch zelfs de meest delicate schaduw van dons zouden we binnen de schaal verrassen; en als we door het kwetsbare deurtje zouden breken, zouden we er slechts een open graf van maken, want zelfs als we zijn vormloze vorm onderzoeken, vinden we dat de gevangen pracht is ontsnapt, haar geheim meenemend. Waar was dat wat het kleine kuiken had kunnen zijn; wat was "het," waar is het, wat is het nu? En als we het hadden laten groeien tot een lichaam en dan vlees en been hadden onderscheiden, zouden we nooit de slapende maar wakkere mysterie verrast hebben. Het leven kan niet ontleed worden.

De chemicus lost het zandkorreltje op en verklaart dat hij het probleem van het minerale rijk heeft opgelost en zijn wet heeft ontdekt door het "chemische affiniteit" te noemen. Maar wat is chemische affiniteit? Het is de naam van een kracht. De chemicus weet niet wat de kracht is; hij weet alleen dat het er is. Hij heeft er iets over geleerd, maar net als de botanicus en de bioloog heeft hij het niet geleerd. De ontdekking van het hoogste feit van zijn aard of wet heeft echter veel voor ons gedaan bij het oplossen van het raadsel, want het heeft intelligente activiteit verraden. Inderdaad, iets binnenin mineralen opent ze voor de invloed van de geest; en trillingen die uitgezonden worden op wil van de operator kunnen ze magnetiseren. Wat is dat principe binnenin, dat zo beïnvloed wordt door de geest en dat handelt met de intelligentie van de geest? Het is iets waarvan we weer kunnen zeggen, "Het is, en we weten hoe het is; maar we weten niet wat het is." Maar omdat het intelligentie verraadt en omdat intelligentie een kenmerk is van de geest, kunnen we het een nieuwe naam geven - leven. De grootste wetenschappers van vandaag vertellen ons dat we leven in een universum dat bruist van intelligentie; en de geavanceerde onderzoeker aarzelt niet om te verklaren dat heel de natuur levend is. Maar als we verklaren dat ons raadsel is opgelost door het woord leven, wat hebben we dan? We hebben dit - dat we het universum hebben teruggebracht tot één, en we hebben ontdekt dat het op de een of andere manier gerelateerd is aan ons. Maar wat is "leven"? Het is een merkwaardige zaak dat we dus leven in een levend universum; en toch niet in staat zijn om te zeggen wat leven is. Het is een van de paradoxen van de natuur. Voor leven weten we, en wetend, weten we niet, Toch weten we waar we vandaan komen, en waar we naartoe gaan: Want leven is alles, en speelt de meesterrol, Het is zijn eigen ware getuigenis van zijn feit: Illusoire, subtiele substantie van de ziel Die zichzelf steeds geeft, en toch intact blijft. Alles wat we kunnen zeggen is dat leven is; en de afwezigheid ervan is wat mensen dood noemen. Maar we kunnen doorgaan met bestuderen hoe het handelt en de wet waardoor het gereguleerd wordt of waarmee het regeert, opdat we door onze kennis ons lichaam en zaken kunnen beheersen.

LEVEN IS ABSOLUUT OF ALLES.

Waarschijnlijk de belangrijkste ontdekking van de nieuwe wetenschap van het leven is dat het universeel aanwezig is. We denken niet langer aan leven als zijnde slechts te vinden in een of andere entiteit, hier in een lelie, daar in een hond; maar we vinden het overal, hier in de steen en daar in de ster. Er zijn tal van bewijzen van leven dat zich manifesteert in de onuitgesproken natuur; van Leven waarvan wanneer we Het vinden, we slechts de aanwezigheid kunnen erkennen; we kunnen niet zeggen wat het is. We kunnen alleen zeggen, "Het Is." De grote ziener, Mozes, zag de aanwezigheid van dit leven in de brandende struik. In zichzelf en in de natuur ontdekte hij iets meer dan vorm en schoonheid: hij vond "Dat Iets" in de natuur dat antwoordde op iets in zichzelf; en in communicatie met Het vroeg hij, "Wat is Uw naam?" Hij kon deze Aanwezigheid niet definiëren; maar het leek te zeggen, "IK BEN DIE IK BEN." "IK BEN" duidt leven of bestaan aan; en "DIE IK BEN" toont aan dat het niet gedefinieerd kan worden in termen. Maar dat wat niet gedefinieerd kan worden in termen moet het Absolute zijn. Leven is daarom Absoluut. Het is Alles. "Het Al" wordt dus gevonden, niet alleen in de natuur en in de mens, maar als natuur en als mens, en toch meer dan natuur en mens. Alles wat we waarnemen is één en onscheidbaar met het, want alles is leven. Dit Leven is wat we Geest noemen. Geest is dus Leven, Geest, Intelligentie, Alles. Dus kan alles of iedereen zeggen, "IK ben." "IK ben" komt van het werkwoord "zijn" en duidt "zijn" aan. Zijn duidt daarom aan dat wat is, los van tijd of ruimte. Het is "dat wat was in het begin, is nu, en altijd zal zijn." Noch is het iets buiten ons. Het is eerder iets binnenin ons wat ons maakt tot wat we zijn. Het is Geest of Eerste Oorzaak in ons; het is die "subtiele substantie van de ziel" die naar voren komt in expressie, en zich manifesteert als dingen. Het lichaam is dus geest. We zien het als lichaam vanaf de buitenkant of objectieve gezichtspunt. Maar als we het van binnenuit bekijken, is het geest of zijn. Dus zijn alle dingen in essentie één, want alle zijn zijn; en zijn is alles of absoluut. Maar zijn neemt "ziel-vorm" of gedachte-vorm aan, zodat binnenin de lelie het eeuwige idee van lelie is dat altijd een lelie voortbrengt uit een leliebol; en een roos altijd een roos voortbrengt. Elke vorm van leven brengt voort naar zijn eigen soort. Dit wordt interessant geïllustreerd in het voorbeeld van een boom. Op een gegeven moment meende de botanicus dat sap door de stam en takken van een boom getrokken werd uitsluitend door capillaire werking, dat wil zeggen, mechanische kracht. Toch is nu bekend dat een boom zal sterven door een schok zelfs terwijl zijn poriën ongeschonden zijn, wat aantoont dat meer dan mechanische actie nodig is om het te verklaren. Met andere woorden, er moet een georganiseerde intelligentie binnenin de boom zijn die zijn leven regeert en in stand houdt. Wanneer een schok of letsel optreedt, trekt deze intelligentie zich terug, - en laat de schil die het voor zichzelf had gebouwd uiteenvallen tot elementaire substantie. (De elementaire substantie moet in de aard van de zaak gewoon gedesorganiseerde gedachte-energie zijn die door Creatieve Geest geproduceerd wordt als kant-en-klaar materiaal waarop het ziel-principe kan tekenen.) We hebben hier dus voldoende bewijs om te tonen dat elk "levend wezen" in de natuur een ziel heeft. We zullen niet aarzelen om te zeggen dat de ziel bestaat als het "zijn" van de boom, het levensprincipe, de gedachte-vorm, geest die handelt als het idee van boom binnenin, en zijn lichaam aanneemt als een boom. De ziel van de boom, de ziel van een lelie, de ziel van een vogel, de ziel van een mens, is dat wat binnenin is wat elk ding doet verschijnen in zijn gekozen vorm. De ziel is de individualisering van geest en deelt de aard van de Al-Ziel. Het is het levensprincipe en is wat we zijn noemen. Wanneer we ervan spreken als Eén of het Geheel, noemen we het Absoluut of Eeuwig Zijn. Het is eeuwig in essentie, verandert nooit van tijdperk tot tijdperk. Het Is.

HOOFDSTUK II WORDEN OF DE VERANDERENDE VORM.

We leven niet alleen in een wereld van zijn, maar ook in een wereld van worden. Het zijn ontvouwt zichzelf of brengt zichzelf tot uiting in manifestatie. In het zijn is de oneindige mogelijkheid; in het worden drukt deze mogelijkheid zich uit. In de schepping gaat de Schepper over in het geschapene. Aangezien Geest Alles is, moet Het de substantie zijn van alles. Er is niets anders dan Zichzelf. Bij het maken van een universum moet Het het maken uit het enige beschikbare materiaal - Zichzelf of het Zijn. Omdat Zijn ook Geest is, is Zijn activiteit die van gedachte; en wat Geest ook maakt, het moet het maken door zijn ene essentie - Geest - uit te dragen in de vele uitdrukkingen - vorm - door de vorm of het kanaal - gedachte. Zijn is denken; denken is creëren. Creëren gaat eeuwig door. Geest wordt eeuwig getransformeerd of overgebracht naar zichtbare concrete substantie. Of we kunnen zeggen dat Geest substantie is die nu in vorm overgaat. De groei van een lelie illustreert het goed. In de bol zit de potentiële vorm van de lelie. Het levensprincipe of de ziel is verborgen in de bol. Op elk punt in de groei van de lelie zijn twee feiten waarneembaar. De lelie heeft zijn of leven. We kunnen van het zeggen, "Het is." In zijn zijn is het ongestoord, ongehaast, zonder zorgen, ongeschokt. Het heeft potentieel vermogen en oneindige kalmte. Maar in zijn groei wordt het ook worden. Het neemt vorm aan en drukt schoonheid uit. Leven, geest of zijn wordt manifest door de lelie in de vorm van een lelie. Zijn wordt manifest. "Zie naar de lelie," zei de Grote Leraar, "God kleedt het." Zoals in de lelie, zo in ons en in alle dingen, is er groot potentieel vermogen, de kracht van zijn, terwijl we ons drukken naar het doel van ons worden. Geest drukt zich uit of wordt manifest door ons. Het is op deze manier dat het universele zich kan individualiseren. Het is door het erkennen van de aard van het individuele zelf dat we het idee van en het contact met het universele kunnen grijpen. Uitbreiding van bewustzijn moet onvermijdelijk volgen in de nasleep van de waarheid. We moeten opstaan tot de glorie van deze waarheid: de mens is geest, geïndividualiseerd in zelfbewustzijn. God is op een glorieuze avontuurlijke reis door ons allemaal. We zijn als de golf die oprijst op de boezem van de oceaan. Het maakt niet uit hoe hoog of trots het zijn top ook mag opgooien, maakt niet uit welke vorm het ook aanneemt, maakt niet uit hoe vredig of dreigend, maakt niet uit hoe het zichzelf ook mag beschouwen als apart van de rest: het ligt toch voor eeuwig op de borst van de zee, het deelt nog steeds de aard en kracht van zijn bron, het is nog steeds gerelateerd aan elk ander individu. Er kan nooit enige echte scheiding zijn in geest. Uiteindelijk moeten we in ieder van ons onze andere zelf herkennen. De dichter herkende de waarheid in deze woorden: "Of de tijd nu langzaam of snel is, Vijanden hand in hand, Moeten uiteindelijk samenkomen En begrijpen. Hoe de dobbelsteen ook valt Of wie er ook lijkt te winnen, We weten dat we uiteindelijk moeten liefhebben: Waarom niet beginnen?" Dus, als we het maar erkennen, zijn we allemaal zonen van de Allerhoogste met het vermogen om alles te doen, alles te zijn, en te genieten van alles wat het hart maar kan begeren. In de praktijk hoeven we alleen maar te erkennen dat we in de kosmische stroom van bewustzijn zijn die voortdurend manifesteert in nieuwe en hogere vormen van leven, en dan toestaan dat het manifest wordt voor ons. Het is zeer belangrijk om op te merken dat de schepping nog steeds doorgaat; we leven niet in een wereld die gemaakt is; we leven in een wereld die gemaakt wordt; we leven in een universum van "worden." Niets in de natuur is statisch; alles is in beweging, verandering en overgang. De aarde waarop we wonen verandert voortdurend, hult zichzelf in en ontkleedt zichzelf opnieuw in gewaden van groen; het giet zijn verborgen energieën uit in de vorm van de bosviooltje en de reusachtige Sequoia; het leegt zijn zoetheid in het parfum van de lelie en de geur van de sinaasappelboom. Precies zo veranderen onze lichamen en omstandigheden voortdurend; en zijn wordt manifest op nieuwe manieren. Nieuwe levenscellen worden elk uur geboren. Binnen een jaar is elk orgaan en bot van het lichaam opnieuw geboren. Veel delen van het lichaam zoals de opperhuid van de hand worden dagelijks geboren. Het is letterlijk waar dat "Elke dag een nieuw begin is, Elke morgen wordt de wereld nieuw gemaakt: Jullie die moe zijn van verdriet en zonde, Hier is een mooie hoop voor jullie-- Een hoop voor mij, en een hoop voor jullie-- ELKE DAG WORDT DE WERELD NIEUW GEMAAKT!" "Zie, ik maak alle dingen nieuw," is de claim van het Opperwezen. "Ik word voor eeuwig manifest."

HOOFDSTUK III ZIJN WORDT DOOR ONS HEEN.

Deze belangrijke feit mag ons niet ontgaan, "Ik - Absolute Zijn of Geest - maak." De mens hoeft niet te maken; Geest maakt. "Ik zal werken en wie kan het beletten!" Het innerlijke principe van al het leven, plant of planeet, dier of mens, is voor altijd aan het produceren; en het kan worden opgeroepen tot expressie in ons leven. "Zie, Ik sta aan de deur en Ik klop; als iemand Mijn stem zal horen en de deur opendoet, zal Ik bij hem binnenkomen." "Geest zoekt Zijn aanbidders." Het creatieve proces is aan de gang in jou. "Sta stil en zie het heil van uw God." Wat een opluchting van de strijd! Je hoeft niet wakker te liggen 's nachts en tegen het hart te zeggen, "Sla 72 keer per minuut:" tegen de longen, "Neem nu een ademhaling;" tegen het bloed, "Gaan jullie rond en rond." Dit is allemaal het onvrijwillige functioneren van het leven in jou, onder leiding van de innerlijke geest. Zo ook hoeven we niet te zeggen, "Ik moet een nieuwe cel maken waar deze versleten is: ik moet een beetje meer maagsap maken om dit voedsel te verteren." De mens hoeft niet te creëren; hij laat eenvoudig geest toe om zijn aangeboren kracht te manifesteren, om Zijn te laten worden door hem heen. Deze geest is nu in jou klaar om te doen wat er nodig is voor je gezondheid en voorziening. Je bent één met al het Zijn, en binnen in jou is de Almacht klaar om te handelen. "Ga dan niet op zoek naar hem, Maar keer tot jezelf terug; Wacht binnenin de stille duisternis En je zult hem daar vinden." Alle grote genezingen worden gedaan op basis van deze realisatie, dat het werk voor ons wordt gedaan. We worden niet gedwongen om "gedachten vast te houden," ontkenningen te herhalen, of bevestigingen te maken totdat het brein begint te wankelen. Dit doen is de strijd verplaatsen van fysieke naar mentale gymnastiek. Als we moeten stoppen met het slaan van het lichaam, het kraken van de botten, het koken in modder, het nemen van elektrische schokken, alleen maar om onze ontkenningen te "doen," onze bevestigingen te affirmeren, en de rozenkrans van onze geformuleerde zinnen te tellen, met het idee dat we het werk doen, kunnen we net zo goed nu stoppen. Denk aan Mozes! "Hij zei tegen hen, 'Hoor nu, jullie opstandelingen; zullen wij water voor jullie uit deze rots halen?' En Mozes hief zijn hand op en sloeg tweemaal met zijn staf op de rots: en er kwam overvloedig water uit voort; en de gemeenschap dronk en hun vee. En de HEER zei tegen Mozes en Aäron, 'Omdat jullie niet in mij geloofden, om mij te eren in de ogen van de kinderen van Israël; daarom zullen jullie dit volk niet brengen in het land dat Ik hun heb gegeven.' " We zijn tot waarheid gekomen om vrede te vinden; en als we voortgaan op basis van de gedachte dat we het werk moeten doen, kunnen we nooit het beloofde land betreden. Eén vrouw zei, "Ik heb ontdekt dat ik zeven lichamen heb; en ik probeer ze te onderwerpen; maar het leven is een voortdurende strijd. Ik onderwerp ze één voor één; maar tegen de tijd dat ik de zevende onder controle heb, is de eerste helemaal in opstand gekomen." Een ander werd gevraagd door haar vrienden om deel te nemen aan enkele activiteiten; maar ze zei, "Ik heb geen tijd voor zulke dingen: ik moet gaan en mijn ontkenningen en bevestigingen doen." Ik heb mensen absoluut in verwarring zien raken door de moeite om zichzelf te genezen door "de juiste gedachte vast te houden;" en ik heb vaak gehoord dat metafysici zeggen, "Ik zal voor je werken," alsof er iets was dat ze moesten doen. In feite "hoeven we niet te strijden, we hoeven alleen maar te weten." De dichter zei waarlijk, "Ik vecht niet mijn gevecht, Ik zing mijn lied." Jezus zei, "Kan een mens, door bezorgd te zijn, één el toevoegen aan zijn lengte?" Natuurlijk niet. Noch ontkenningen noch bevestigingen zijn scheppend. We moeten zorgvuldig onderscheid maken tussen de termen, creatieve gedachte en creatieve geest. Strikt genomen, schept gedachte niet: geest schept. De creatieve functie gaat nog steeds door; Creatieve Geest bouwt voor ons; geest gaat over in manifestatie, zijn wordt werkelijkheid; we hoeven niet te strijden, maar eerder zeggen we tegen de God binnenin, "Bouw mij meer statige woningen, o mijn ziel." Wat we moeten doen is de aanwezigheid erkennen van het spiritueel perfecte wezen, dat we zijn; en het dan toestaan om te worden, wat het zal doen! HET GELOOF VAN EEN KIND. Gedachte zelf schept dan niet. De schepping gaat door zonder onze bewuste gedachte; en bewuste gedachte dient eenvoudig als een vorm voor geest terwijl het passeert. Daarom is het leven van een kind normaal gesproken zo gezond en sereen. Het werpt geen enkele barrière op tegen de stroom van pure geest. Het voegt geen angst of twijfel toe. Het neemt alles op geloof; en de creatieve impuls gaat door met het bouwen van zijn groeiende lichaam en vult zijn hart met vreugde. Een vriendin van mij, die lerares was op een van de lagere scholen, had een pijnlijke pols en voelde zich niet in staat om de juiste gedachte daarover te krijgen. Dus ging ze naar een klein jongetje van vijf jaar in haar klas en zei, "Jan, ik hoorde dat je juf Zo-en-Zo's vinger genas? Denk je dat je mijn pols kunt genezen?" "Ja, juf, laat me het vasthouden." Dus nam hij de pols tussen zijn kleine handen en zat een moment stil. "Het zal nu goed zijn," zei hij. En het was onmiddellijk genezen. Andere gevallen zouden kunnen worden aangehaald waarin kinderen de kracht van onredelijk geloof hebben gedemonstreerd. Bij sommige van onze kennissen vertrouwt het hele gezin op het geloof van een van de kinderen. Wanneer er ziekte is, kijken ze allemaal naar de jongen of het meisje. Het geloof van een klein kind is het geloof dat God aan het werk ziet voor ons, onze lasten draagt, voorziet in onze behoeften, levend in Zijn schepping, een Aanwezigheid in alles, werkend voor ons welzijn. Dit te realiseren is het toppunt van spiritueel begrip. "Geen kwaad zal u overkomen, geen plaag zal uw tent naderen. Want Hij zal Zijn engelen bevel geven over u, om u te beschermen op al uw wegen." Zijn wordt werkelijkheid; wat ongemanifesteerd is, wordt manifest; en, omdat het perfect is in zijn, moet het ook perfect zijn in worden, als we maar de waarheid van zijn erkennen en geschikte kanalen worden voor Zijn expressie. Want we zijn individuen; en geest kan voor ons worden, alleen in de mate van onze keuze en kanaal. Aan ons is het om de deur te openen of te sluiten voor Geest. (Dit moet op geen enkele manier worden opgevat als het tegengaan van het juiste gebruik van bevestigingen.) Hoe we de gemoedstoestand kunnen aannemen die de meest perfecte expressie van geest in onze lichamen, zaken en bewustzijnstoestanden zal verzekeren, zullen we bestuderen in de volgende hoofdstukken. Laten we hier onze gedachte openen voor de influx van geest als geloof. Ik rust in de kalme zekerheid dat alles wat de Vader heeft van mij is. Ik weet dat "onder mij de dwarsbalken van de Almachtige zijn en eronder zijn de Eeuwige Armen." "De Heer is mijn licht en mijn redding, voor wie zou ik vrees hebben? De Heer is de kracht van mijn leven, voor wie [of wat] zou ik bang zijn?" "Mijn Vader is groter dan ik." Ik zal "rusten in de Heer en geduldig op Hem wachten." "Ik zal omhoog kijken naar de heuvels, vanwaar komt onze hulp; mijn hulp komt van de Heer, die hemel en aarde gemaakt heeft." Ik geef nu antwoord op het gebod van mijn ziel, "Kom tot mij, allen die vermoeid en belast zijn; en ik zal u rust geven." Vader, ik leg mijn zaak in uw handen en weet nu dat u mij volledig en vrijelijk dit ding zult geven waarnaar ik zoek.

HOOFDSTUK IV. HET MENTALE UNIVERSUM - WAAROM WIJ DINGEN IDEEËN NOEMEN.

Het eerste beginsel van het leven is dit, "Ik ben of zijn." Alle menselijke kennis begint hier. Het is geen kwestie van bewijs maar van intuïtie. Ik weet dat ik ben. En als ik niet weet dat ik ben, weet ik niets, want er is niemand om het te weten. En ik weet ook dat dit "Ik ben" een zelf is. Ik kom tot deze conclusie door de noodzakelijke observatie dat het "Ik ben" dat ik weet dat ik ben, op vele manieren verschilt van anderen om me heen. Zo weet ik dat ik een zelf ben; dat wil zeggen, ik heb een leven dat ik zelf richt, en waarvan ik zelf bewust ben. Tegelijkertijd realiseer ik me dat, op een subtiele manier, dit zelf gerelateerd is aan alle zelf en al het zijn omdat zijn één moet zijn, zoals we al hebben gezien. Bovendien, aangezien zijn alles is, moet het leven dat overal manifesteert het leven van de Ene zijn. Ik kan daarom niet wegkomen van het feit - en ik wil dat ook niet - dat alles wat ik om me heen zie een uitdrukking is van dat Zijn. Een ding is de vorm waarin Geest zichzelf belichaamt als een individuele entiteit, zoals we zagen in het geval van de boom in Hoofdstuk Één. Ook kunnen we niet wegkomen van het feit dat Geest, aangezien het de substantie is waaruit alles is gemaakt, evenals de intelligentie die het maakt, elke vorm van zelfexpressie kan aannemen die het verlangt. Het is waarschijnlijk, daarom, dat ik van de boom kan zeggen, net zoals ik van mezelf zeg, het is een zelf. Er is ongetwijfeld een boom-zelf, net zoals er een mens-zelf is. (Vergelijk pagina 456, Calkin's Persistent Problem of Philosophy.) Ten slotte kunnen we in algemene termen spreken van het ding als een idee van geest. Aangezien Geest Geest is en aangezien Geest handelt door gedachte, moet alles wat het voortbrengt een gedachtecreatie zijn en daarom een idee. Het is waar dat het meer zou zijn dan wat we gewoonlijk denken als een idee, want het handelt met een bepaalde intelligentie; en het zou veel juister zijn om te zeggen dat de boom, bijvoorbeeld, God de gedachte van "boom" denkt en dan de boom wordt die Hij denkt. Want dat is de manier waarop Zijn zich uitdrukt, het wordt het ding dat het denkt en daarom maakt. En in het geval van alle vorm en leven, vinden we dat Zijn niet haastig wordt, maar, door een of ander proces van groei van binnenuit, ontvouwt het uiteindelijk zijn aard langs de lijn van het idee dat het zichzelf heeft voorgesteld te zijn. Dus is de term "idee" zeer nuttig in de taal van de nieuwere gedachte omdat het twee aspecten van elk ding uitdrukt: ten eerste, de aanwezigheid van geest erin, want geest handelt door ideeën of concepten, dat wil zeggen, door te denken; ten tweede, de duidelijkheid van gedachte, want elke vorm moet noodzakelijkerwijs een duidelijke gedachte erachter hebben, anders zou het helemaal niet in vorm tevoorschijn komen. We kunnen dus denken aan elk ding in de natuur als zichzelf belichamend in een definitief idee als een definitief zelf. Als we leren op deze manier naar de wereld te kijken, betreden we een nieuw en ander leven, want we zien niet langer de levenloze natuur en de koude en kleurloze vormen van materie; maar we zien en voelen de vibrerende aanwezigheid van de Geest van het Leven Zelf. Elk ding wordt vorm aannemend en komt tevoorschijn voor expressie. De bloem heeft een stem die eloquent is van God; de zonsondergang verraadt Zijn glorie in briljante kleuren; en de vriendelijke sterren zijn de lampen die onze Vader zet om onze voeten juist te leiden. Elk ding dat we zien, of het nu het rif of de rots is of het rimpelende tij, de schelle krekel of de brullende leeuw, wordt onthuld als Geest die Zichzelf belichaamt als een idee. We leven in een universum van intelligentie, een mentale wereld, waarin alles wat we proeven, aanraken, ruiken, zien of horen een idee is van Zijn. En dit alles zal ons laten zien hoe de mens de zaken van zijn leven kan beheersen, zodra hij zijn eigen relatie tot de kosmische orde en zijn eigen kracht als een zelf zal waarnemen om zijn ideeën en die mindere intelligenties te controleren waarmee hij zich omringd vindt. We moeten daarom onze aandacht nu richten op een studie van de nauwe relatie tussen alle zelf en ideeën.

DE EENHEID IN DE NATUUR.

Ik denk dat niets de eenheid van de schepping en de Eénheid van de Geest die het voortbrengt meer laat zien dan het feit van de afhankelijkheid van elk ding van andere dingen voor zijn eigen zelfexpressie. Neem bijvoorbeeld de boom. Het Zijn individualiseert zich hier op het idee van boom. De boom is een afzonderlijke levensvorm en heeft een individuele zelfheid. Het is een entiteit en behoudt een aparte bestaan, maar zie wat het deelt met het geheel? Het vormt zich naar zijn omgeving. Als het in een vallei is waar het volop vrijheid heeft, zie met wat voor hoge zelfverzekerdheid het zijn trotse kop opheft en zijn uitgestrekte takken spreidt. Als het echter voortkomt uit een zaadje, nonchalant verspreid door een machtige reus in een woud van reuzen, maakt het jonge boompje zich voorzichtig en onopvallend een weg naar het licht totdat het, in het proces van eeuwen, uiteindelijk zelf een koning kan worden. Als het in de weg van de winden staat, zet de jonge eik zijn wortels diep en tartend exposeert zijn stevige takken aan de zwiepende storm. Opnieuw, de kleur van een boom moet het, als het ware, lenen van de hele natuur. Het heeft schijnbaar geen kleur binnenin zichzelf, maar vangt de stralen van de zon op, absorbeert sommige, reflecteert andere en neemt precies die tint aan die past bij zijn eigen specifieke idee. Noch is het idee van kleur helemaal binnenin de boom zelf, want het moet afhangen van de geest van de waarnemer voor het volledige effect van zijn schoonheid. Dat de boom nooit een volledig uitgedrukt idee kan zijn zonder andere zelf buiten zich, om het te waarderen, kan worden aangetoond aan de hand van een eenvoudige illustratie. Als ik naar een boom "kijk", wat "zie" ik dan? Bepaalde vibraties in de ether (wat de wetenschappelijke naam is voor Geest) die als licht naar mijn oog gaan, botsen op het oppervlak, waardoor een andere set van vibraties door het oog gaat en langs de optische zenuw naar een hersencentrum. Hier veroorzaken ze een cel-explosie of vibratie. Op hetzelfde moment en daardoor heb ik een mentaal beeld of subjectieve visie van een boom. En de roos die voor mij op de boom lijkt te zijn zendt een specifieke vibratie uit die ik waarneem en ik zeg, "Hij is rood." Maar het is niet de roodheid in de roos maar het idee van rood dat ontwaakt wordt door de vibratie die ik zelf "zie". Opnieuw, ik zeg dat het een geur heeft; maar in feite krijg ik de vibratie; en mijn geest interpreteert het als parfum. Ik raak het aan en zeg dat het koel is omdat de vibratie die in mij ontwaakt suggestie van koelte geeft.

ONZE EIGEN GEDACHTE NOODZAKELIJK VOOR DE VOLLEDIGE BETEKENIS VAN DINGEN.

Zo zou ik kunnen doorgaan om te laten zien dat alle natuur en dingen verbonden zijn met elke andere persoon en ding en afhankelijk zijn voor hun volledige perfectie en uitdrukking van het idee op andere dingen en geesten. Ze zijn niet waarneembaar zonder een geest om ze te waarderen. Ze hebben geen warmte, kou, geluid, geur, kleur of smaak van zichzelf. Dit zijn namen die we geven aan variërende graden van vibratie die we interpreteren volgens ons eigen idee. Het was noodzakelijk om hierover te spreken omdat alle zogenaamde moderne bewegingen, of het nu Christian Science, Divine Science, of New Thought is, hun leer baseren, en terecht, op ware wetenschappelijke principes, het feit dat we leven in een wereld van ideeën. "De fysici leren ons dat er niets in de fysieke wereld precies overeenkomt met de verschillende kleuren, geluiden, graden van warmte en kou, smaken en geuren van de natuurlijke wereld zoals wij die kennen. Kleuren en de rest, leren ze, zijn louter ideeën; en de 'echte oorzaken' van deze ideeën zijn vormen van vibratie." (Calkin's Persistent Problems of Philosophy, pagina 121.) Dus, teruggrijpend naar de boom, vinden we dat het idee dat daar in de vorm van een boom is, het Zijn wordt dat zich manifesteert in vibraties van verschillende intensiteit die in alle richtingen uitstralen, waardoor de geesten van degenen die het aanschouwen het idee van kleur, geur en schoonheid ontwaken. En het boom-zelf is verbonden met alle andere zelf en is nooit compleet los van die zelf. Alle natuur is op dezelfde manier met elkaar verbonden. De wolk is afhankelijk van de nevel, de nevel van de zee, de zee van de beek en de regen, en de regen van de wolk. Zodat het leven voor eeuwig rondgaat in de cirkel van de Al-Geest. De lente is verbonden met de beek In één continue stroom; De hemel is verbonden met de zee In één lange karmozijnrode gloed; De bergen smelten samen in de nevel, En, uitrekkend rijzen ze op rijzen, Ze strekken zich ver uit naar de ster daarboven En mengen zich in sterrenstofhemels. De ster wordt weerspiegeld in de lente, Zijn geest daar verbonden: En zo loopt de grote ronde cirkel Om overal te verbinden. Elk ding is onvolledig zonder elk ander, net zoals een woord onvolledig is zonder de zin of de letter zonder het woord. En aangezien woorden geen betekenis hebben zonder een geest om ze samen te stellen en te kennen, moet er een geest zijn om al deze factoren samen te stellen in de uitdrukking van elk idee en elk ding als geheel of entiteit of zelf waar te nemen. Dit is de wonderbaarlijke functie van de individuele geest, zelfs van het dier, want het krijgt ongetwijfeld indrukken die vergelijkbaar zijn met, zij het niet zo wonderbaarlijk als, onze eigen.

CHAPTER V.

ALS "DINGEN IDEEËN ZIJN", WAT IS "ECHT"?

Het is duidelijk dat aangezien elk ding of idee afhankelijk is van de volledige uitdrukking ervan door de geest die het waarneemt, zoals we al hebben gezien; dan kan de vraag rijzen of er uiteindelijk wel iets is om te cognitiseren. Als we allemaal kleuren anders zien; als koelte, zachtheid, geuren, en zelfs vormen en trillingen er voor elk van ons anders uitzien (en dat doen ze tot op zekere hoogte) welk element van het idee blijft dan permanent? Is er een "Ding-op-Zichzelf"? Is niet alles uiteindelijk een illusie, en is niet de hele wereld in onze eigen geest? Ik vermoed dat deze vraag dom zal klinken voor de gemiddelde persoon, en terecht; toch is het probleem van de werkelijkheid zo verontrustend dat de grootste geesten hier vaak hun oriëntatie hebben verloren, en ruimtewandelaars zijn geworden terwijl de geest die alles op het eerste gezicht beoordeelt, door een instinct van de natuur heeft behouden wat, in het licht van het huidige begrip van het universum, beschouwd moet worden als de waarachtigere weg. Maar laten we de vraag stellen en beantwoorden, zodat we kunnen zien waarom we dingen echt noemen en geen illusies. We hebben al gezien dat Zijn of Geest de substantie is van alles en dat in de schepping we vinden dat Zijn zich manifesteert of wordt uitgedrukt. Het leven zou er helemaal niet zijn als het niet kon handelen of creëren. Creatie is de vorm die de gedachte van God aanneemt. Als we God of het innerlijke principe van alles erkennen als Geest, co-extensief met oneindigheid, dan begrijpen we dat de enige methode van actie ervan mentaal is, dat wil zeggen, door gedachte. Dus elke expressie die Zijn heeft, is door gedachte. Maar we vinden altijd de gedachte of expressie in de vorm van vibratie, zodat we weten dat gedachte vibratie, kracht of energie is. (Lees Hoofdstuk VIII, "Materie of Gedachte in Vorm," in mijn boek, De Wet van de Geest in Actie.) Het is ook geenszins onmogelijk dat dat wat we Zijn noemen, Geest of Kosmisch Bewustzijn zelf van dezelfde aard is als vibratie. Met andere woorden, bewustzijn of vibratie is tegelijkertijd het materiaal van God en het universum. Als dat zo is, dan zou bij de handeling van wat we creatie noemen het enige wat nodig zou zijn om de vibratiesnelheid op elk gekozen punt te verlagen wanneer het "materie" zou worden. De gedachte van de Creatieve Geest zou dan deze substantie in vorm modelleren. In dat geval hebben we helemaal geen probleem met hoe de overgang plaatsvindt van geest naar gedachte of vibratie, aangezien beide één zijn. Dit zou het hele vraagstuk van illusies tenietdoen, aangezien wat we ook "zien", enz., de uiteindelijke werkelijkheid zelf zou zijn, of God in individuele vorm. In ieder geval is vibratie, of gedachte, de substantie van het zichtbare universum, aangezien het atoom niets anders is dan een samenstelling van energie. Materie is daarom gedachte in vorm, dat op zijn beurt alleen door de geest kan worden herkend. De mens is zich bewust van dat wat we materie of fysieke substantie noemen alleen door de activiteit van het bewustzijn. Met andere woorden, de energie die aanwezig is in materie veroorzaakt in onze geest een reeks psychische schokken die we vertalen in een interpretatie van materie als geluid, kleur, geur, enzovoort. Het is een feit dat de basis van materie ook de basis van bewustzijn is, want beide zijn Zijn in proces van expressie of vibratie. Wanneer ik dus "iets zie", ben ik de gedachte van de Schepper aan het waarnemen en interpreteer ik het door mijn geest die verwant is aan de Zijne. Met andere woorden, er is iets reëels buiten mijn geïndividualiseerde geest; maar ik kan het alleen cognitiseren omdat het gerelateerd is aan mijn geest, aangezien het en ik in de Ene Geest zijn; en het is een idee of gedachte die mij aanspreekt. Laten we het principe illustreren aan de hand van het voorbeeld van een roos. Stel dat ik zeg, "Ik zie een roos," en dan sluit ik mijn ogen en zeg, "Ik zie de roos niet." De roos verdwijnt uit mijn gezichtsveld. Als ik mijn ogen dan weer open, verschijnt de roos weer. Wat is het dat verschijnt en verdwijnt? Het is zeker het mentale beeld of de subjectieve visie van de roos dat verschijnt en verdwijnt. Blijkbaar blijft er iets over dat buiten mijn eigen bewuste denken staat, dat niet zo snel verschijnt en verdwijnt, want daar is de aanwezigheid van iets dat mijn aandacht erop vestigde: en mijn vrienden zien op dezelfde plaats en op verschillende momenten een roos zonder dat ik hun aandacht erop vestig.

WAT IS ECHT? De vraag is, wat is echt, de objectieve roos die de aandacht stimuleert, of de subjectieve visie of correspondent, of beide, of geen van beide? Het antwoord is niet moeilijk in het licht van wat we al hebben gezegd. Dingen zijn gedachten; en de bron is geest of bewustzijn. Geest brengt zijn gedachte voort gekleed in vorm. Hier is de gedachte verschenen als een roos: maar een gedachte is vibratie en zo is een roos. Aan de objectieve kant is er de vibratie en vorm die mijn fysieke zintuigen hebben opgevangen en geregistreerd; aan de subjectieve kant is er het ontwaken in mijn bewustzijn van mijn idee van een roos. Dat idee is er altijd geweest omdat het een deel is van het absolute bewustzijn; maar tot het moment dat ik de roos zag, was mijn bewustzijn, als het ware, slaperig op dat punt. De vibratie van de objectieve roos is gedachte die een mentale correspondentie ontwaakt in mijn geest, door de associatie van ideeën. Daarom zie ik de roos. Nu, de "ik" die de roos ziet of erkent, neemt deze waar als een gedachte of idee. Er is geen moeilijkheid te ervaren bij het begrijpen van het proces waarbij de uiterlijke gedachte de innerlijke gedachte stimuleert, wanneer we beseffen dat de roos, en ik, en mijn subjectieve idee van een roos dat aan mij verschenen is, allemaal bestaan in het Ene Bewustzijn. Daarom herken ik de roos niet alleen als mijn idee maar als een idee of gedachte van het Oneindige dat zich in een vorm presenteert om gezien te worden door alle individuele geesten, en dat daarom een entiteit heeft die losstaat van mijn eigen geest of gedachte. Het is herkenbaar voor mij omdat ik een denker ben; en het is een gedachte. Op deze manier en omdat er over de objectieve roos een persistentie en stabiliteit is die in iedereen die het ziet het idee van een roos ontwaakt, kan ik het verschil zien tussen mijn louter fantasieën of hallucinaties en de werkelijkheid. In de roos staat een restant van iets dat losstaat van mijn ideeën over kleur, geur, of gevoel. Het is het idee van de Oneindige Zelf. ILLUSIES. We hebben dus gezien dat de roos - net als natuurlijk alle andere zintuiglijke objecten - niet alleen in mijn geest bestaat maar ook in de Goddelijke Geest als een idee gekleed in vorm, en daarom onafhankelijk is van mijn idee erover, in die zin dat het zou voortbestaan als mijn individuele bewustzijn ervan werd teruggetrokken. Het is waar dat de volledige schoonheid en verwondering van de schepping nooit zouden worden gerealiseerd zonder een individuele geest om het opnieuw te bekleden met levendige kleuren; toch hangt het niet af van mijn bestaan. Het is zelfs denkbaar dat de Goddelijke Geest die het in de ruimte uitzet als een levendige vorm het zou waarnemen zoals wij dat doen, niet zonder kleur, warmte en zoetheid, maar eerder met een fijnere schoonheid en geur dan wij ons kunnen voorstellen; en daar staat het tot de Geest de gedachte terugtrekt. Zo moeten we de pracht van een zonsondergang, het majestueuze volume van de Nijl, en de vurige komeet overwegen: ze zouden nog steeds zijn, zoals ze moeten zijn geweest, voor de komst van de mensheid. Ze zouden er nog zijn Dat mystieke, magische wonder, berg en zee, Gemaakt door de gedachte van Hem die daarboven zetelt, Die blij is met bloem en boom. Het is daarom een vergissing om de gemeenschappelijke ervaringen van de mensheid illusies te noemen en te zeggen dat we in een wereld van illusies leven. Het is waar dat we niet in een wereld van materie leven, waarbij we materie gebruiken als iets wat onafhankelijk is van bewustzijn; maar de objecten waarmee we ons omringd vinden zijn echte objecten omdat ze de gedachten en substantie zijn van het Ultieme Reële, of God. Ze een illusie noemen is zeggen dat we veronderstellen iets waar te nemen, terwijl dat ding in werkelijkheid helemaal niet bestaat. Dit is absurd, want als er geen echt ding zou zijn, dan zou er niets zijn om mijn aandacht op te vestigen en zouden de loutere fantasieën van mijn dagdromen net zo echt zijn als mijn waarnemingen van datgene wat de gemeenschappelijke ervaring als waardevoller beschouwt; een denkbeeldige dollar zou dan net zo goed zijn als een echte. Maar je kunt geen pond suiker kopen met een denkbeeldige dollar. Zeggen dat dingen illusies zijn is mentale zelfmoord, want het maakt alle ervaringen onwerkelijk, vernietigt de waarachtigheid van de geest, verklaart dat reden niet betrouwbaar is, en dat de conclusies van de rede niet betrouwbaar zijn. Dan zou wat de rede verklaart ook niet betrouwbaar zijn; en de verklaring dat we in een wereld van illusies leven zou zelf een illusie zijn. De doctrine van illusies leidt sneller op het pad van pure waanzin dan iets anders waar ik toevallig van weet. Integendeel, zeggen dat het ding gedachte in vorm is, en als zodanig werkelijkheid heeft, is leven in een wereld bevolkt met gezond verstand entiteiten, en levende, vitale, echte ideeën. Dingen zijn gedachten of ideeën, en zijn echt, omdat ze in wezen en aard een deel zijn van bewustzijn. CONTROLE VAN HET LEVEN DOOR GEDACHTEN EN IDEEËN. De waarde van deze studie mag niet over het hoofd worden gezien. Het doel is om ons meer perfect bewust te maken van onze relatie tot het universum en de macht die we kunnen uitoefenen over dingen omdat ze ideeën zijn. Achter alles wat we zien staat de gedachte of de geest die het tot uitdrukking heeft gebracht. Aan de subjectieve kant van het leven ben ik één met de Eeuwige Denker, en deel ik tot op zekere hoogte Zijn bewustzijn van alles. Daarom kan ik begrijpen wat ik zie, omdat ik verwant ben aan Hem die ze heeft gemaakt, en diep geworteld in mijn mystieke wezen is de geest die kan weten en interpreteren. Bovendien, door deze relatie, kan ik de dingen tot stand brengen die ik wil veranderen of laten gebeuren. Want ik kan mijn eigen ideeën opzetten in de Ene Geest; en het Creatieve Principe zal erop reageren. Ik controleer dus door mijn subjectieve relatie tot het Al. Ik kies wat ik zal doen door mijn objectieve faculteiten die me mijn individualiteit geven. Laten we daarom deze waarheid voor onszelf verklaren: Ik leef in een wereld waarin alles gedachte in vorm is; het is het idee van Geest; en in alles ademt de aanwezigheid van God: Ik leef en heb mijn bestaan in deze Al-Bewuste, en deel Zijn aard en leven. Ik begrijp Hem; en Hij begrijpt mij. Ik aanvaard Zijn gaven en durf Hem aan te roepen voor alles wat mijn hart kan begeren. Ik voel de grootsheid van Zijn natuur en de werkelijkheid van Zijn Zelf, want als Hij minder dan persoon zou zijn, zou Hij niet de ideeën kunnen voortbrengen die mij vervullen met het mysterie en de verwondering van het leven. Ik aanbid voor de Schoonheid van Zijn natuur die tot uitdrukking komt in de kleurrijke tinten van de dingen die ik zie: Zijn majesteit in de bergen: Zijn Harmonieuze Ziel in het lied van de beken en de vogels: Zijn tederheid in de liefde van elk parings- en moederend wezen. Al deze dingen zijn Zijn ideeën; en groot is inderdaad het wonder van die Natuur die ze voortbrengt. Zoals Hij voor mij is, want we kunnen elkaars ideeën begrijpen. Daarom rust ik in stille vertrouwen in Zijn vermogen om te handelen; en de Liefde die Hem beweegt zowel voor mijn behoeften te zorgen als om me door de moeilijke plaatsen van het leven te dragen. Wees stil, want Ik, uw Vader, woon Binnen in uw innerlijkste ziel: Wees stil en laat mijn Stem bevelen Uw hart, mijn Woord controleren Uw handelen: oh, rust in stilte tot Mijn gedachte jouw wil zal besturen.

HOOFDSTUK VI. PERSOONLIJKE EN ONPERSOONLIJKE GEEST. De hele natuur is levendig met de aanwezigheid van Zijn dat tot uitdrukking komt in de bloeiende struik, de fladderende vlinder, de vurige zonsopgang en de bulderende stroom. Alles is Zijn dat zich kleedt in zijn eigen ideeën. Het is Gods gedachte uitgedrukt in de taal van vorm en schoonheid en ondersteund door de aanwezigheid van de geest die erin belichaamd is. Elk ding dat we zien kan worden beschouwd als een zelf in de ware betekenis van het woord: niet, het is waar, met een ontwikkeld zelfbewustzijn zoals in het menselijk leven, maar heeft, desondanks, enige vorm van sensatie en emotionele ervaring, een ware entiteit die een bepaald doel nastreeft waarvoor het als een entiteit tot manifestatie kwam. We kunnen, als we zouden willen, niet wegkomen van het feit dat Zijn handelt als een zelf in elk individueel ding en persoon, want alles is één; en daarom moet dit ene in elk individueel ding zijn. Het onderscheid tussen personen en dingen verdwijnt grotendeels in het licht van het alomvattende Zijn, en wordt slechts een verschil in het type, doel, of zelfbewustzijn van de gevarieerde vormen, of het nu plant, dier of mens is. Een dergelijk begrip moet het universum heel persoonlijk voor ons maken en de angst wegnemen die we ooit hadden gekoesterd voor de zogenaamde onpersoonlijke krachten van de natuur. Met enige waarheid kunnen we, net als de sterrenkijker, uitroepen: Want ik ben deel van Hem Die jou deed schijnen; En door de duistere ruimtes En fijne ether, Eis ik jou op de rand Van de hemel als de mijne: Mijn ster, mijn licht, mijn straal, Jij schijnt voor mij; En, in jouw stralende straal, Het licht zie ik Van Hem die jou liet schijnen -- Het is God en jij. Liederen van de Stilte, door de auteur. We zien daarom dat Zijn overal handelt als de persoonlijke geest met emotioneel leven en krachten van zelfrichting. Tegelijkertijd moeten we duidelijk onderscheid maken tussen de persoonlijke en de onpersoonlijke activiteit van de Geest, anders zullen we vervallen in alle oude denkfouten waarin we voortdurend in strijd zullen zijn met een Wil en Geest die tegenstrijdig zijn aan de onze. Om deze reden is het goed voor ons om de andere kant van de Geest te bestuderen, de onpersoonlijke. En we kunnen geen betere illustratie vinden dan in de studie van het individu zelf. DE PERSOONLIJKE GEEST VAN HET INDIVIDU. Ieder van ons heeft een geest die op twee manieren handelt; persoonlijk en onpersoonlijk. De persoonlijke geest zijn we allemaal bekend mee. Dit is de geest die kiest, intellectualiseert, en wil. Het selecteert de objecten van zijn verlangen en plant en bepaalt wat het zal doen. Het bedenkt ideeën en staat op hun vervulling. In het individu wordt dit aspect van de geest vaak aangeduid als objectief, terwijl de onpersoonlijke kant van geest vaak wordt aangeduid als subjectief. De objectieve geest, zoals we die kennen in het individu, is grotendeels het aspect van geest dat hij ontwikkelt om een objectieve omgeving te benaderen. De baby wordt geboren in de wereld praktisch subjectief, dat wil zeggen, handelend zonder bewuste gedachte of keuze. Maar zodra het kind begint te reageren op omgeving, heeft het een individualisering van de geest nodig om tegemoet te komen aan de noodsituaties van het leven. Dit ontwikkelt het. Wanneer het leert dat een huilen het voeding geeft, een gil het een ratel geeft, en het woord "papa" het alles geeft, is het begonnen met de ontwikkeling van een objectieve geest. Dit is de geest waarmee we allemaal bekend zijn in de levendige omgang van het leven, waarin de mens plant, werkt en strijdt. Maar terwijl het lijkt te zijn voortgekomen uit de objectieve noodzakelijkheden van de mens, mogen we het nooit denken als in het geheel gescheiden van de ene geest die het individu heeft, want alle objectieve faculteiten liggen latent in de subjectieve geest; en het is alleen omdat het potentieel aanwezig is dat de mens het kan ontwikkelen. De persoonlijke zelf, dan, is eenvoudig de opkomst in formele uitdrukking van de persoonlijke geest die elk van ons is. Het is het bewustzijn van een zelf als los van andere zelfen personen, in die mate dat elk weet dat hij een individu is dat kiest en wil als een afzonderlijk zelf. DE ONPERSOONLIJKE GEEST VAN HET INDIVIDU. Aan de andere kant is er een activiteit van geest in elk van ons die kan worden geclassificeerd als onpersoonlijk. Het is te ontdekken in het onbewuste proces waarmee we de ademhaling reguleren, de bloedsomloop, de geboorte van nieuwe levenscellen en het afstoten van oude cellen die we passeren automatisch door de poriën van het lichaam, de nieren, en zo verder. Het is de fase van geest die handelt terwijl we slapen, de wacht houdend bij het oor om het open te stellen voor het binnenkomen van sommige geluiden en te sluiten voor andere. Het vredige tikken van de klok, het rammelen van het raam, of het bekende gesnurk van onze metgezel, het wendt zich gracieus af van onze bewuste aandacht; maar als een inbreker aan het raam peutert of een van de kinderen om water vraagt, opent de subjectieve geest meteen de deur van de bewuste aandacht; en we worden gewekt uit onze slaap. Dit is de geest die kan horen zonder oren en zien zonder ogen, zoals overvloedig is bewezen in recente jaren door verschillende soorten experimenten. Berichten kunnen aan het worden overgebracht en vanuit het naar andere geesten zonder de hulp van mechanische apparaten door het proces van wat bekend staat als gedachteoverdracht of mentale telepathie. Blijkbaar kan alles wat ooit binnenkomt in het geheugenmagazijn ervan zonder verlies worden bewaard, hoewel het nooit meer op de drempel van het objectieve bewustzijn hoeft te stappen. Het is de fase van geest waardoor onze intuïties tot ons komen en worden geregistreerd op onze aandacht. Hier strooien we de zaden van onze ambities en ideeën uit; en, in de rijke bodem van de geest, nemen deze ideeën wortel en groeien uit tot doelen en plannen. Zo zoekt genie, op zoek naar expressie in mooie vormen, droomt de droom in de stilte van de geest binnenin; en uiteindelijk springt het geperfectioneerde idee tevoorschijn in de glorie van de gebeitelde vorm. Wat er ook op de rijke bodem van deze geest valt, is gebonden om vrucht van enige soort voort te brengen, want met onvermoeibare activiteit gaat het aan de slag om "uit te denken" voor ons de dingen waar we ons over verbazen, om ons de beste weg te laten zien om te gaan, om zowel als leraar als dienaar voor ons te handelen. Het is veelzeggend dat dit de geest is die zich bezighoudt met alle groei, of het nu gaat om de ontluikende en bloeiende genialiteit, de ontwikkeling van het volledig geronde doel, of de reconstructie van het lichaam door de creatie van nieuwe cellen. Er is hier zeker genoeg om het oneindige en eeuwige erfgoed van de geest in ons te betekenen. Welke geest is dit die nooit vergeet, die creëert uit het ruwe materiaal van de onzichtbare het edelste dat in vorm is opgesprongen door menselijk genie, die liefheeft tot aan de rand van het graf en verder, die bouwt en vormt en modeert het menselijk lichaam in voortdurende groei? Dit zijn kenmerken van een grotere intelligentie, niet aards - maar uit de hemel geboren. Want, zoals opgemerkt in vorige hoofdstukken, hebben we in de natuur zelf dezelfde creatieve intelligentie waargenomen die in actieve werking is. Dit is de onpersoonlijke activiteit van de Universele Geest.

ONPERSOONLIJKE GEEST HANDELT ALLEEN OP 'GEGEVEN' IDEEËN. Maar waarom noemen we het dan onpersoonlijk? We noemen het onpersoonlijk omdat het niet de fase van de geest is die kiest wat zal gebeuren. De persoonlijke geest kiest wat het zal hebben en geeft vervolgens zijn orders door aan de onpersoonlijke geest om uit te voeren. In het individu wordt dit goed geïllustreerd in het geval van een gehypnotiseerd persoon. In deze staat verliest het onderwerp zijn bewustzijn van persoonlijkheid en neemt de persoonlijkheid van de operator over. In plaats van zelf ideeën te selecteren, neemt hij elk idee dat aan hem wordt gegeven en begint daarop te handelen. Als hem wordt verteld dat hij een geweldige zanger is, probeert hij te zingen. Als hem wordt verteld dat hij een geweldige beeldhouwer is, probeert hij te boetseren en te bikken. Als hem wordt verteld dat hij de volgende dag om 12:01 uur zijn horloge moet uittrekken en opwinden, neemt hij dat idee over en de volgende dag, tot zijn eigen persoonlijke verbazing, voert de onpersoonlijke geest het idee uit dat op hem is ingeprint; en hij windt zijn horloge op op de openbare markt, of waar hij ook maar toevallig is. DE UNIVERSAL IMPERSONAL. We mogen echter niet de fout maken om een persoonlijke geest te bedenken los van de onpersoonlijke, want het persoonlijke kan alleen opkomen tot individualiteit uit de onpersoonlijke; en om ons voor te stellen dat een persoonlijke geest gescheiden is van de onpersoonlijke zou ons leiden tot pogingen om dingen te bereiken door alleen menselijke wil en kracht. En dit zou opnieuw leiden tot een universum van vele geesten, de geest van God en die van ons allen, en dus tot eeuwige conflicten van doel en de daaropvolgende onrust. Nooit zouden we ons ook maar moeten voorstellen dat een onpersoonlijke geest losstaat van een persoonlijke. Dit zou leiden tot de veronderstelling dat het universum slechts bestaat uit mechanische kracht, en dus tot materialisme, atheïsme, en onwetendheid. Achter alle persoonlijke uitingen van het leven moet datgene liggen waaruit ze voortkomen. En, aangezien Zijn, vanuit zijn eigen aard van "Dat-wat-Is," Eén moet zijn, moet het onpersoonlijke leven van het individu deel uitmaken van dat Zijn of Leven; en het persoonlijke leven van elk van ons moet eeuwig rusten op de ene bron van alles. HET UNIVERSUM ONPERSOONLIJK PERSOONLIJK MAKEN. De Beroemde "Spreekende Paarden." We kunnen illustraties vinden van de directe relatie van de individuele levensvormen en het universele in planten, dieren, en de mens. Ik denk echter dat de wetenschap nooit zo'n opzienbarende bewijs heeft gehad van wat de metafysica al lang onderwijst als te vinden is in de getrainde paarden van Elberfeld. Ik geef toe dat ik er niet over kan schrijven zonder zo'n sensatie te voelen zoals men alleen maar ervaart in aanwezigheid van een groot mysterie, want hoewel de wetenschap heeft erkend dat deze paarden daadwerkelijk de wonderen verrichten die ik beschrijf, moeten we toch bedenken dat de achterkant van alles wat we weten even groot is als het gezicht van alles wat we niet weten. De betreffende paarden werden getraind door een man genaamd Krall; en de oprechtheid van hun prestaties wordt bevestigd door een indrukwekkende lijst van toonaangevende wetenschappers uit verschillende landen. Verschillende theorieën zijn naar voren gebracht over de bron van de intelligentie van deze dieren; maar geen enkele gerenommeerde wetenschapper betwijfelt nu nog het feit van de intelligentie zelf. De feiten zijn als volgt: Een systeem van getallen is zo gerangschikt dat de paarden weten dat een bepaald aantal klappen met de voet elk cijfer vertegenwoordigt. Bijvoorbeeld, volgens de Engelse methode van getallen, vierentwintig zou eerst worden vertegenwoordigd door twee klappen, en vervolgens vier. Een bepaald aantal klappen vertegenwoordigt ook elke letter van het alfabet, zodat het paard elk woord kan spellen dat het maar wil. Met deze eenvoudige taalmachine en zonder de hulp van een stem, voeren de paarden wonderen van intelligentie uit die meer dan wonderbaarlijk zijn. Als bijvoorbeeld gevraagd wordt om 24 met 7 te vermenigvuldigen, zal het paard het antwoord geven met onmiddellijke snelheid en blijkbaar zonder enige bewuste berekening. De paarden hebben geleerd hoe ze de vierkantswortel van getallen moeten berekenen en kunnen dit onmiddellijk doen van elk getal dat een exacte wortel heeft. Niet alleen dat, maar zonder te zijn onderwezen om enig getal boven de vierkantswortel van 144 op te lossen, kunnen de paarden de derde wortel van elk getal halen en zelfs de vierde wortel. Toen Maeterlinck de stallen in Elberfeld bezocht, werd hij door Krall voorgesteld aan Muhamed, een van de paarden; en het paard werd gevraagd om Maeterlincks naam te spellen, wat hij met weinig moeite deed. Om te bewijzen dat er geen onderlinge afstemming was vanwege een voorafgaande kennis van zijn bezoek, bleef Maeterlinck alleen bij Muhamed en vroeg hem om de naam van zijn hotel "Weidenhof" te spellen. Dit deed het dier. Op een dag stopte Zarif (een ander paard) plotseling midden in zijn lessen. Ze vroegen hem naar de reden. "Omdat ik moe ben." Een andere keer antwoordde hij: "Pijn in mijn poot." Op een dag besloten Krall en zijn medewerker, Dr. Scheller, om Muhamed te proberen zichzelf te leren uitdrukken in spraak. Het paard, een meegaande en enthousiaste leerling, maakte ontroerende en vruchteloze pogingen om menselijke geluiden te reproduceren. Plotseling stopte hij; en, in zijn vreemde fonetische spelling, verklaarde hij, door met zijn voet op het springboard te slaan: "Ik heb geen goede stem." Bemerktend dat hij zijn mond niet opende, probeerden ze hem duidelijk te maken, door het voorbeeld van een hond, met afbeeldingen, enzovoort, dat, om te kunnen spreken, het noodzakelijk is om de kaken te scheiden. Ze vroegen hem vervolgens: "Wat moet je doen om te kunnen spreken?" Hij antwoordde door met zijn voet te slaan: "Open de mond." "Waarom open jij de jouwe niet?" "Omdat ik het niet kan."

Ik citeer dus rechtstreeks uit Maeterlinck's Onbekende Gast omdat hij persoonlijk de zaak van de paarden heeft onderzocht en omdat hij, na een studie van alle theorieën die bedoeld zijn om zo'n verbazingwekkende intelligentie te verklaren, tot de conclusie komt dat de paarden het instrument zijn waardoor een grotere intelligentie zich articuleert. De theorie van tekens die onopgemerkt blijven voor de toeschouwer moest worden opgegeven omdat een van de paarden, Berto, blind is en dergelijke tekens niet kon waarnemen. Ook is het niet wat wij telepathie noemen, want, zoals Maeterlinck amusant vertelt, wist hij zelf niet het antwoord op sommige van de problemen die hij voorstelde, terwijl hij alleen in de stal met het paard was, en bovendien wist hij het antwoord niet eens, en wist zelfs niet waar of hoe hij het kon krijgen. Hoe kon het paard het dan uit zijn geest lezen? Ook zijn er andere experimenten uitgevoerd om te laten zien dat het geen telepathie is. Door een reeks experimenten en redeneringen waarop we hier niet kunnen ingaan, omdat de ruimte dat niet toestaat, en die de student of skepticus zelf beter kan onderzoeken in het genoemde boek, komt Maeterlinck tot de conclusie dat we de bijna bovenmenselijke intelligentie van de paarden alleen kunnen toeschrijven aan een subliminale bewustzijn, dat in contact staat met het directe antwoord op elk probleem. Net als de wiskundige wonderen uit de geschiedenis die in staat waren om getallen te berekenen zonder de hulp van regels en door een onmiddellijk proces, lijken de paarden het antwoord te lezen vanaf een kosmische pagina. Een dergelijke verklaring lijkt ook noodzakelijk om de snelheid te verklaren waarmee ze woorden en hun betekenissen leren, want in een paar weken leren ze wat een kind veel tijd kost om te verwerven in het gebruik van taal. Maeterlinck concludeert dat we óf aan het paard een intelligentie moeten toekennen die het geloof tart als zijnde boven die van gewone menselijke krachten óf, "we zouden moeten toegeven dat er in het paard - en dus waarschijnlijk in alles wat op deze aarde leeft - een psychische kracht is vergelijkbaar met die welke verborgen is onder de sluier van ons verstand en die, naarmate we het leren kennen, verbaast, overtreft en steeds meer beheerst. Deze psychische kracht, waarvan we ongetwijfeld op een dag gedwongen zullen worden om het genie van het universum zelf te erkennen, lijkt, zoals we vaak hebben waargenomen, alleswetend, alziend en almachtig te zijn. Het heeft, wanneer het behaagt om met ons te communiceren of wanneer we mogen doordringen tot het, een antwoord op elke vraag en misschien een remedie voor elk kwaad." Ik heb hier niet geciteerd om Maeterlincks mening als autoriteit te vestigen; maar ik heb de feiten gepresenteerd zoals hij ze heeft gevonden; en de lezer kan zelf oordelen. Wat mij betreft, zie ik hier maar weer een bewijs van de waarheid dat er slechts één Geest functioneert door vele individuen heen, zich uitend in vele dingen, belichaamd in vele ideeën. Dit is gewoon weer een van die wetenschappelijke bewijzen van de beginselen van de mentale wetenschap die dagelijks voorhanden zijn. We zien dus dat het geïndividualiseerde bewustzijn, op de diepere punten van zijn stroom, vrij mengt met de ondergrondse stroom waaruit het instinctief put en waardoor het wordt gevoed en in stand gehouden, al dan niet bewust. De geïndividualiseerde geest, vergeetachtig van zijn oorsprong, opgeslokt in de zaken en complicaties van een objectieve wereld, verliest zijn bewustzijn van de alomvattende wijsheid, en brengt zelden de pure ideeën vanuit de diepe en rustige diepten naar boven. Toch komen er momenten in het leven wanneer een storm het oppervlak raakt; en we beven tot in de diepte van ons wezen. Het is dan dat zuivere intuïties tot ons komen; en we zien met verblindend inzicht; we weten met bovennatuurlijke duidelijkheid; we begrijpen zonder de processen van de rede. Iets rijst in ons op om bezit te nemen; ons uit de gevaren leidt, ons "de kracht van waanzin" geeft, ons inspireert tot de noodzakelijke actie, optreedt als het creatieve genie en de heersende geest die elke macht die dreigt te vernietigen meester is. En wee die man of die samenleving die zich in de weg van de door God geïnspireerde ziel bevindt, want hij verkondigt de goddelijkheid; en in hem marcheert God Zelf voort naar zijn triomf! INDIVIDUELE KEUZE BINNEN DE ONPERSOONLIJKE GEEST. We worden dus geconfronteerd met het grote mysterie, God in de mens, of zoals een grote ziener ooit zei, "Christus in u de hoop op glorie." Zo vindt de mens, door onder het oppervlak van zijn gewone bewustzijn te duiken, dat hij niet in een andere zee terechtkomt, want hij vindt geen breuk tussen het oppervlak en de diepste diepten. Hij is verbonden met het Al, niet door nabijheid of contact, maar in werkelijke natuur en zijn. De mens eindigt niet waar God begint. Als hij dit maar zou realiseren en probeert een relatie te vestigen in bewust denken, waar alleen scheiding van welke aard dan ook mogelijk is, kan hij niet anders dan voelen en weten dat achter hem de kracht en het leven van het Al is, en dat hij gerechtigd is om op hetzelfde moment te handelen als de persoonlijke factor binnen dat Leven. Met andere woorden, aangezien het achter ons staat als de onpersoonlijke basis van ons eigen leven, is het ons recht en voorrecht om de ideeën en verlangens die ons eigen persoonlijke leven eist op het te drukken. En omdat het elke idee aanneemt en aan het werk gaat om in zichtbare vorm te brengen wat aan onzichtbare gedachte is gegeven, kunnen we er zeker van zijn dat het niet kan nalaten voor ons voort te brengen wat we dan ook mogen verlangen. Zo hebben we dus voor onszelf het beginsel van de geest geschetst. Er is één universele, allesomvattende Geest met de kracht om te kiezen wat hij zal creëren, en om zijn eigen ideeën te initiëren, en dus te handelen als een Persoon of Zelf: terwijl het tegelijkertijd een onpersoonlijke kracht of creatieve energie is die voor ons "alles wat we in geloof gelovend vragen" bouwt. Omdat we in deze ene Geest zijn en onze eigen individualiteit daaruit voortkomt, kunnen we persoonlijke keuzes maken van wat we zullen hebben; en het zal ze voor ons belichamen. Men kan goed rusten in een gevoel van rustige zekerheid op de verzekeringen die deze waarheden bieden. Laten we zeggen: Ik ben één met de oneindige intelligentie; en de oneindige energie staat achter elk woord dat ik spreek en elk verlangen dat ik uit. Ik kan vragen wat ik wil in de naam van mijn innerlijke en echte zelf; en het zal mij gedaan worden door mijn Vader. Vader, ik wil dat gij de voorraadschuren van een goddelijkere wijsheid voor mij opent, opdat ik het pad van de waarheid bewandel en meer leer te genieten van de gezelschap van de Altijd Aanwezige Die Gij zijt. Ik ben uw leven in u, Ik ben uw gezondheid; Ik ben uw kostbaarste schat; Ik ben uw rijkdom. Ik ben uw diepste wijsheid; Ik ben uw licht; Ik ben uw kracht in u; Ik ben uw macht: Ik ben uw warme emotie; Ik ben uw waarheid; Ik ben uw tijdloze erfenis; Ik ben uw jeugd; Ik ben uw hoop op de hemel; Ik ben de weg; Ik ben het eeuwige licht; Ik ben de dag: Ik ben uw wil om te overwinnen; Ik ben uw zwaard; Ik ben de vrede waar gij naar verlangt; Ik ben uw woord. Ik ben de Innerlijke Aanwezigheid, Voor altijd nabij: - Wanneer gij zegt, "Ik ben," Ik Ben Die Ik Liederen van de Stilte, door de auteur

HOOFDSTUK VII. DE 'DEEL "IK" IN DE KOSMISCHE GEEST. De verste ontwikkeling van God in zelfexpressie is in iedereen van ons. We moeten leren het wonderbaarlijke deel te realiseren dat we spelen in het grote plan. Jij en ik zijn doelen van God, want door ons komt Hij voortdurend in grote avonturen en nieuwe ervaringen. Het zou helemaal niet lijken op God zijn, tenzij elk mogelijke ervaring door Hem genoten kon worden. Als het Absolute Wezen zonder individualiteit kon God niet de heerlijke ervaringen hebben die wij hebben als individuen. Want Hij zou niet weten hoe het is om lief te hebben zonder een minnaar; Hij zou niet weten hoe het is om van de spanning van de toekomst te genieten, want in het Absolute is er geen gevoel van tijd; Hij zou niet weten hoe het is om van een reis te genieten, want in het Absolute is er geen ruimte; Hij zou niet de vreugde van logisch of inductief denken kunnen ervaren, want met het Absolute is alles meteen bekend. Maar God zou geen God zijn tenzij Hij de mogelijkheid had om al deze dingen te doen en elke soort ervaring te hebben. Zo waagt Hij zich voort als een individu, en wordt Hij een zelf. Jij en ik zijn dit zelf. Onthoud dat we niet helemaal van God zijn hoewel alles wat we zijn God is. Het Absolute kon niet opgesloten worden in het individu; maar het individu kan eindeloos uitbreiden naar het Absolute. Als we dan ons maar bewust worden van onze relatie tot God, kunnen we doorgaan in de zin van een prachtig doel en een wonderbaarlijke natuur. Door ons schrijft God het verhaal van het leven; door ons is Hij de dichter die de droom van schoonheid droomt; door ons beeldhouwt Hij het marmer; door ons plant Hij het gebouw; door ons hakt Hij de steen; door ons doet Hij het gewone werk van de wereld; door ons moedigt Hij een andere ziel aan; door ons liefheeft Hij met een liefde die het menselijk begrip overtreft. Als moeders geen God op aarde zijn, dan is God noch in de hemel noch op aarde. Zoals Kipling zei: "Als ik verdoemd was van lichaam en ziel, weet ik wiens gebeden mij heel zouden maken, Moeder van mij, o moeder van mij!" Zo wordt God zich bewust van Zichzelf in verschillende stemmingen van denken, voelen en willen op een manier waarin Hij zich niet bewust zou kunnen zijn zonder het individu. En daarom zullen we geen enkele filosofie meer tolereren die ons leert om elk deel van de glorieuze ervaring van objectief bewustzijn te verliezen. Het objectieve bewustzijn is de ontwikkeling van persoonlijkheid en het vermogen om fijner te ontvouwen. Tot aan de tijd van de ontwikkeling van het zelfbewuste individu is God alleen uitgedrukt op het niveau van mechanische wet, met al de wonderen die het onthult, in planetaire systemen, en groeien van gras en levende dingen. Maar deze, hoewel bewust en levendig met intelligentie, hebben nooit de mogelijkheid gehad om zelf te plannen en te kiezen. Ze hebben de dingen geaccepteerd zoals ze ze vonden. Wij hoeven dat niet te doen. We kunnen dingen nemen zoals ze zijn en ze dan maken tot wat we willen dat ze zijn. We kunnen plannen maken en ondernemingen starten. We kunnen de mooiste emoties van God verspreiden. We kunnen niet alleen bewust zijn van onszelf, maar van alle andere zelven, en uiteindelijk van dat Grotere Zelf dat God is. We kunnen persoonlijke relaties hebben met die Goddelijke Wonder. Te geloven, dan, dat het wenselijk is om terug te duwen in de ongedifferentieerde stroom van leven waaruit we zijn voortgekomen is geweld aandoen aan het grote doel van het Zijn dat manifest wil worden in hogere en gedifferentieerde vormen. ONZE EENHEID MET HET AL- ZELF. Tegelijkertijd zou het zelf helemaal niet kunnen zijn tenzij het rustte op een gemeenschappelijke eenheid, het onderliggende absolute zelf; noch zouden we enig gevoel van relatie hebben tot deze andere zelven, tenzij we ons binnen een allesomvattend zelf bevonden dat ons relateert. We mogen nooit het gevoel van deze eenheid verliezen, want het is dit wat onze liefde een allesomvattende liefdadigheid geeft zodat we in de gezichten van de smerigste kunnen kijken, en onder al het vuil of de vernissen van het leven onze broeder en onze zuster kunnen vinden. Zelfs de wilde wezens van de vlakte zullen objecten van respect en zorg voor ons worden, omdat ze inbegrepen zijn in de ene geest en op hun verschillende manieren een doel van God uitdrukken. Zo is liefde en aandacht voor de behoeften van dieren een deel van iedere nobele plicht van de mens. Noch zullen we, door het gebruik van termen, ooit de heelheid van het leven en de eenheid van alles verduisteren. De objectieve en subjectieve kanten van de geest zullen dan worden gevonden als één; en de eerste is simpelweg de uitstoot van de laatste in expressie. Noch zullen we opnieuw proberen te leven door het gebruik van de wil, de redeneervermogens, de indukties van de objectieve geest alleen, maar eerder leren steunen op de bron en kracht van het innerlijke leven waarmee we eeuwig zijn verbonden. Er is dus geen "sterfelijke geest en goddelijke geest." Er is maar één geest. De intellectualiserende geest kan verkeerd gekozen hebben; maar het is geen andere vreemde geest. Zo te overwegen is een andere vorm van dualisme introduceren. Zonde en kwaad en ziekte zijn te wijten aan een gevoel van scheiding, niet aan "sterfelijke geest." Ze zijn te wijten aan een falen om de hele kracht die achter ons ligt te herkennen of te gebruiken, of aan gedeeltelijke kennis. Met andere woorden, we vinden dat alles wat we kwaad noemen, te wijten is aan een vorm van gedeeltelijkheid; en, wanneer we eenmaal weer het bewustzijn van volledigheid herstellen, zullen we het zogenaamde kwaad doen verdwijnen. Zijn is altijd perfect: het is alleen in het worden dat de schijnbare onvolmaaktheid manifest wordt. Onvolmaaktheid heeft zijn begin, niet in Zijn of Eerste Oorzaak, maar in de vorm van gedachte. Naarmate het individu oprijst in het bewustzijn van zichzelf, met de krachten van bewuste selectie, kan hij in beide richtingen denken, voorwaarts of achterwaarts. Juist omdat hij het plezier zal hebben van het samenstellen van de delen in de eenheid, heeft hij in zichzelf het vermogen om de factoren op de verkeerde manier te combineren of sommige achterwege te laten. Als hij dat doet ontstaat er problemen. Dan zal hij pijn hebben om hem op het goede spoor te zetten en hem weer vooruit te duwen. Laten we daarom voortdurend het wezenlijke in gedachten houden van het Ene Wezen en onze eigen relatie tot het en heb geen angst voor enige kwestie of probleem. We zijn gegrondvest op de Rots der Eeuwen. Omdat we gerelateerd zijn aan de Eeuwige, Almachtige, Creatieve Geest, moeten we beseffen dat voor ons kiezen is voor Hem kiezen, omdat Hij ons voor dat doel is geworden. Maar omdat Hij ons individualiteit heeft gegeven om te kiezen wat we willen, moet Hij ook voor ons maken of creëren wat we kiezen; anders zouden we geen ware keuze hebben. Dan, omdat we onverstandig kiezen of zonder kennis van alle factoren in de zaak, laten we dan niet wanhopig zijn of God de schuld geven. Het enige kwaad is onvolledigheid. En dat is geen kwaad. Want het kwaad verdwijnt helemaal wanneer we de hele waarheid leren en deze dan gebruiken.

En dit zou ons moeten uitleggen hoe er de ervaring van kwaad kan zijn en toch geen morele fout in God. Als Absolute Zelf ervaart Hij geen kwaad, omdat Hij nooit enig gevoel van gedeeltelijkheid heeft. Hij heeft altijd een gevoel van heelheid. Alle factoren zijn aan Hem bekend; en Hij denkt nooit in termen van het relatieve. En zo, aangezien God niet alles zou kunnen zijn zonder elke menselijke ervaring te delen, is het lijden toch alleen in het individu; het is niet in God als een verterende ervaring, want in het Absolute Zelf is er nooit enige gedeeltelijke keuze. God kiest met elke bekende factor. Pijn zou dan in de orde van het eeuwig mogelijke kunnen liggen, anders zouden we het niet kunnen ervaren; toch grijpt het nooit God vast, want in Hem wordt het altijd overstegen door volledige kennis en perfecte keuze.

HOOFDSTUK VIII. HET GROTERE LICHAAM VAN DE MENS EN HET GEVOELSLEVEN. We hebben nu aangetoond dat de hele ronde cirkel van het zijn en zijn manifestatie van ster tot verste ster en daaraan voorbij Geest is. Alles heeft zijn oorsprong in Geest; alle dingen zijn gedachten; alle vorm is idee; alle substantie is mentaal. Zelfs wat we spirituele dingen noemen kan niets anders zijn dan gedachte in fijnere vorm; en spirituele mannen en vrouwen zijn zij van wie de gedachten de zuiverste, fijnste en meest goddelijke zijn. Liefde zelf is het verenigd bewustzijn; en haar emoties zijn de gedistilleerde essentie van hoger denken. Hierin wordt God manifest als één, want we kunnen ons niets voorstellen los van Geest; en er is geen plek buiten die Geest.

Toch kunnen we voor duidelijkheid andere namen voor God hebben en andere woorden voor datgene wat in Geest gebeurt. Oorspronkelijk Gevoel is een naam die we aan Eerste Oorzaak kunnen geven omdat God zich manifesteert door de impulsen van het gevoelsleven. Deze term geeft de diepte van het denken aan; het is niet alleen het doelloze drijven van verbeelding in de ruimte maar de rijke overtuiging van een doel. Zo kan gevoel in het algemeen de creatieve kwaliteit in God en dus in de mens genoemd worden. We kunnen ook opmerken dat bepaalde typen van gedachten zich neigen te groeperen om een bepaald kenmerk van de geest te vormen. Lage vibraties van gedachte worden anorganische materie en nemen als zodanig vorm aan. Hogere vibraties worden cel leven en weefsels en werken harmonieus samen als organische wetten van de fysiologie en biologie.

Fijnere gedachtekrachten verzamelen zich rond een gemeenschappelijk centrum en vormen wat we het gevoelslichaam kunnen noemen. Dit is die uitdrukking van het zelf die duidelijk persoonlijk is maar niet zo voor de hand liggend als het fysieke lichaam. Omdat de substantie nog steeds gedachte is, is de uitdrukking vibratie; en aangezien er vorm moet zijn waar er vibratie is, moet het "gevoelslichaam" vorm hebben en op de een of andere manier ruimte innemen. Kunnen we echt de aanwezigheid van zo'n gevoelslichaam van elk van ons vinden; en zo ja, wat is zijn omvang, aard en doel?

Omdat we zo gewend zijn ons universum te beoordelen vanuit het gezichtspunt van wat we kunnen zien, aanraken en meten met fysieke instrumenten, is het moeilijk voor ons om ons te realiseren hoeveel van de objectieve wereld zelf onzichtbaar voor ons is. Toch zijn we omringd door ontelbare vormen van leven en "materie" die we niet kunnen waarnemen met de gewone zintuigen. Zoals Flammarion zegt: "Tussen de laatste akoestische sensatie waargenomen door onze oren en veroorzaakt door 36.850 vibraties per seconde en de eerste optische sensatie waargenomen door ons oog, dat veroorzaakt wordt door vierhonderd biljoen vibraties per seconde, nemen we niets waar. Er is een enorm interval waarmee geen van onze zintuigen ons in verbinding brengt." (Het Onbekende, pagina 11.)

We zien dus dat vormen ongetwijfeld om ons heen kunnen bestaan waarvan we ons helemaal niet bewust zijn. En omdat er mensen zijn wiens zichtkracht de fysieke instrumenten van het oog overstijgt, zouden we verwachten dat dergelijke vormen vaak worden waargenomen. Dit is inderdaad het geval; en door de eeuwen heen hebben mensen die vaak helderziend genoemd zijn, dat wil zeggen, in staat om te zien zonder het oog, verklaard dat ze een subtieler lichaam zien rond andere individuen. Dit lichaam is soms de aura genoemd en is in de kunst afgebeeld door de halo die de hoofden van heiligen omgeeft. In het geval van Spaanse kunst is het meestal driehoekig. In andere kunst is het ovaal of vertegenwoordigd door de halo rond het hoofd. In recente tijden heeft de wetenschap het mogelijk gemaakt voor iedereen die deze fenomenen wil onderzoeken, dit te doen, vooral door het gebruik van fotografische platen. Want het is nu heel goed mogelijk om de fijne vibratie of odische vloeistof te fotograferen die van ons allen afstraalt. Zo zegt Maeterlinck: "Reichenbach ontdekte als eerste dat 'gevoelige' personen de uitstralingen in het donker konden zien. Na experimenten bewees hij dat de kracht ervan varieerde met de emoties en de gemoedstoestand van de proefpersonen. Hij ontdekte dat het aan de rechterkant blauwachtig was, en aan de linkerkant geelachtig."

De kracht van deze vloeistof, dan, "varieert met de emoties en gemoedstoestand van de proefpersoon." Dit weten we uit het feit dat alles zijn oorsprong heeft in de geest; en dat dit gevoelslichaam eenvoudig de vorm is waarin het hogere bewustzijn van het individu zich kleedt. En we kunnen hieraan toevoegen dat dit gevoelslichaam ook diepgaand wordt beïnvloed door de gedachten en daden van andere mensen. Bijvoorbeeld, een zeer gevoelig persoon werd gevraagd door de onderzoeker om zijn hand in een glas water te steken. Hij deed dit en werd vervolgens naar een andere kamer gebracht. Er werd een speld in het water gestoken; en hij was zich er niet alleen bewust van, maar kromp ineen van de pijn alsof de speld in zijn fysieke lichaam was gestoken.

In een ander geval werd een fotografische plaat geplaatst binnen de stralingen van de odische vloeistof die uitging van een onderwerp, en er werden krassen gemaakt op de handen in de foto. Het onderwerp barstte meteen in tranen uit; en de krassen waren duidelijk te zien op zijn eigen handen. (Het is niet mijn bedoeling hier de vraag te bespreken hoeveel lichamen een individu zou kunnen hebben, dat wil zeggen, de verschillende soorten vibratie; maar alleen om te laten zien in hoeverre het gevoelsleven zich manifesteert in onze ervaring. Daarom wordt er geen onderscheid gemaakt tussen aura, odische vloeistof, enz.)

Dat het gevoelsleven niet beperkt is tot het fysieke lichaam zoals we dat gewoonlijk zien, kan worden aangetoond in een eenvoudiger experiment. Veel gevoelige personen zullen pijn laten zien als er een speld wordt gestoken in de samenvloeiing van golftrillingen van het lichaam, op een halve inch of anderhalve inch voorbij het oppervlak.

Mijn doel, met deze illustraties die gemakkelijk uitgebreid zouden kunnen worden, is om een fundamenteel feit van mentale wetenschap te tonen, namelijk dat intelligentie, geest, gedachte, en dus gevoel, niet beperkt zijn tot fysieke organen in de gewone zin. Het is heel goed mogelijk, inderdaad, dat ons toekomstig onderzoek ons zal overtuigen dat het ego-zelf functioneert door nog fijnere instrumenten dan die we tot nu toe hebben ontdekt en helemaal niet beperkt is tot de onmiddellijke omgeving; maar voor nu zal dit ons ver genoeg leiden. We zijn gehuisvest in een wonderbaarlijk lichaam, zeer gevoelig afgestemd op onze omgeving. Dit lichaam, zowel binnen het "fysieke kader" als in de subtielere buitenkant, is beladen met een emotioneel of gevoelsbewustzijn. Dit bewustzijn is over het algemeen onafhankelijk van de fysieke structuur en zenuwcentra. Het gebruikt ze; het werkt erop in en reageert erop; maar het is er toch onafhankelijk van. Het is mogelijk om te zien zonder ogen en te horen zonder oren, en te voelen zonder fysiek contact.

Twee andere kenmerken van dit gevoelsbewustzijn moeten worden genoemd. Ten eerste is het het medium waardoor het bewuste denken invloed uitoefent op de fysieke structuur. Het ligt, als het ware, tussen het bewuste of objectieve denken en het fysieke lichaam en de omgeving. Alles wat we op het fysieke vlak willen bereiken moet via dit bewustzijn worden bereikt. We geven onze instructies eraan; en het voert ze uit.

Ten tweede is het gevoelsbewustzijn onpersoonlijk. Het initieert geen enkele beweging in het lichaam of in de gedachte. Het neemt elke indruk die het krijgt en rapporteert het of zorgt ervoor dat het lichaam erop reageert. Als de hand van het onderwerp op de fotografische plaat wordt bekrast, voelt dit bewustzijn het en neemt het op in het lichaam en in de geest. Zoals Maeterlinck ons heeft verteld, varieert het met de emoties en status van de betreffende persoon. We hebben dus opnieuw bevestigd dat het gewoon een vorm is van de creatieve activiteit van de geest en eigenlijk de geest functioneert op een onpersoonlijke manier.

HET GEVOELSLEVEN BEÏNVLOED DOOR GEDACHTEN. We zijn nu klaar om te zien hoe dit tussenliggende agent werkt met betrekking tot de zaken van ons leven en het lot van onze zielen. We hebben ontdekt dat het gevoelslichaam of bewustzijn zeer vatbaar is voor elke vorm van mentale invloed. Het staat open voor gedachten die vanuit elke richting komen, van zowel van buiten als van binnen. Deze gedachten vallen als zaad op vruchtbare grond; en, omdat dit bewustzijn geen eigen wil heeft maar alleen een instinct om te creëren, begint het elke gedachte op te nemen en erop te werken. Gedurende ons leven blijft zaad vallen; en de persoon die zich niet bewust is van deze wetten staat altijd open voor ongeziene en onbekende invloeden van buitenaf. Hoe snel we de besmetting van angst om ons heen oppikken! Hoe vreemd reageren we op de stemming van een ander. Hoe open zijn we voor indrukken; en hoe vaak worden we van onze betere oordelen afgebracht door een sterke geest! Hoe vaak worden we neerslachtig zonder duidelijke reden en dan stijgen we tot een onverwachte opgewektheid van geest! Iemand zegt: "Je ziet er niet goed uit;" en meteen beginnen we onze pols te voelen. Een ander zegt: "De tijden gaan moeilijk worden;" en we beginnen de knijp van die tijden te voelen. Het ergste van alles is dat we allemaal openstaan voor zwervende gedachten en ideeën die altijd rondvliegen, want een gedachte is een vibratie en gaat op zijn wrijvingsloze manier door de ethers. Deze gedachten komen, alsof ze engelen waren, naar het hart dat zoals hen is; of, zoals duivels, ze verzamelen zich op de plaats waar ze zich het meest thuis voelen. Zo worden de zonden van onze vaders op ons bezocht, als we ze laten komen - en de meesten van ons houden een reservekamer. Vooral zijn we open voor de invasie van gedachten die opzettelijk op ons gericht zijn. Er zijn degenen die jaloers zijn en degenen die onze plannen en doelen tegenwerken. Vaak wensen ze ons geen kwaad, maar ze denken dergelijke gedachten over ons na die niet voor ons hoogste goed zijn. Als we niet op onze hoede zijn, komen deze gedachten naar ons toe, vinden ingang via het onpersoonlijke, neutrale bewustzijn en maken er hun indruk op. Omdat het onpersoonlijk en creatief is, registreert dit bewustzijn op ons lichaam als ziekte; op onze omstandigheden, als falen; op onze geest, als neerslachtigheid. Dus als iemand echt vijandig tegen ons was, zou hij opzettelijk "zwarte magie" kunnen beoefenen, wat geenszins uit de mode is. In dat geval zou zijn gedachte alle krachten van negatieve gedachten verzamelen die niet bewust op ons gericht waren; en één vijandige geest zou dan een leger van vijandige krachten tegen ons kunnen leiden. BESCHERMING TEGEN KWAADWILLENDE SUGGESTIE DOOR BEWUSTE GEDACHTE. Aan de andere kant is onze bescherming heel adequaat. We moeten ons herinneren dat er geen fysieke of mentale reactie mogelijk is behalve door het bewustzijn. Als we dan vijandige indrukken of suggesties toelaten erop gemaakt te worden, dan zal rampspoed volgen. Als we daarentegen volhouden dat geen enkele invloed ons zal beïnvloeden behalve door onze eigen bewuste keuze, dan zal het bewustzijn de rondvliegende gedachte niet oppikken. We zijn als het ware het draadloze telegraafinstrument, we registreren alleen die berichten waaraan ons instrument is afgestemd. Een volledige bescherming is dus verzekerd tegen de meest kwaadaardige invloed door de eenvoudige maatregel te verklaren dat je dergelijke gedachten niet vanuit welke richting dan ook zult ontvangen. Het is zelfs een goed idee in sommige gevallen de kracht van dergelijke gedachten belachelijk te maken in gevallen waar je voelt dat er mentale druk op je wordt uitgeoefend. Rechter Troward zegt: "Kijk het mentaal in het gezicht en zeg, 'Kukeleku!'" En dat is geen slecht advies. Iedereen zou zich af en toe moeten voorstellen omringd te zijn door een ondoordringbare barrière waar geen negatieve gedachte kan binnendringen. We bewegen ons door een wereld die subtieler is dan we dachten; en we kunnen maar beter de ongeziene krachten van het kwaad lang genoeg - en niet langer - erkennen om onze bescherming ertegen uit te spreken. "Geen kwaad zal mij overkomen, omdat ik de Allerhoogste tot mijn verblijfplaats heb gemaakt." We bevinden ons vaak in de aanwezigheid van sterke mensen die zonder kwade bedoelingen te hebben, toch willen dat we hun wil doen of hun dictum accepteren. Ze veroorzaken niet alleen dat hun gedachte op ons gevoelige bewustzijn terechtkomt als suggestie; maar er gaat ook een echte kracht van hen uit. De odische vloeistof waarover we eerder hebben gesproken is een subtiele vorm van kracht die waarschijnlijk afkomstig is van grote aantallen individuen en rechtstreeks op het organisme terechtkomt tenzij we onszelf beschermen. Deze kracht kan worden gefotografeerd. Het is krachtig genoeg om een hefboom te laten kantelen, een koperen naald te laten trillen, of een klok in beweging te zetten binnen een afgesloten glazen vat. Het is krachtig genoeg om een tafel te verplaatsen die tweehonderd pond weegt, en om mineralen te magnetiseren. Veel genezers zenden het uit in de behandeling van patiënten, meestal putten ze hun eigen krachten uit bij het gebruik ervan. Ik heb genezers behandeld die voelden dat deze invloed van hen uit ging in golven. Ik heb van anderen gehoord die bij het genezen deze stroom in een omsluitende beweging uitsturen, naar de patiënt en dan weer terug. Men kan zich voorstellen met welke energie zo'n kracht rechtstreeks op het organisme van degenen waarnaar het gericht is, inwerkt. Dit verklaart waarschijnlijk die gevallen van opmerkelijke persoonlijke magnetisme waarmee de geschiedenis te maken heeft, Julius Caesar, Napoleon, Washington, en vele van onze grote pioniers. Hele atmosferen zijn geladen met deze psychische energie; en plaatsen worden beïnvloed door de aanwezigheid van één krachtig individu. Het lijkt mij daarom dat men af en toe zijn eigen bewustzijn moet onderzoeken om te zien hoezeer het wordt beïnvloed door de meningen, vooroordelen, wil en tegenwerpingen van anderen, en dergelijke invloeden moet tegenwerken door de stille sturing van zijn eigen krachten. In het geval van kanker en sommige andere ziekten gebruiken geavanceerde artsen vandaag de dag krachtige elektrische golven om de vibraties die in levendige kleuren uit het aangetaste orgaan stromen, terug te dringen. Zullen we minder doen in het beschermen van onszelf tegen die aanvallen van persoonlijk magnetisme die, bewust of onbewust, tegen ons gericht zijn? En als we het op geen enkele andere manier kunnen doen, moeten we zeker vermijden om contact te hebben met degenen wiens overheersende geest onze eigen wil overweldigt en ons laat bewegen als poppen op het verzoek en de roep van hun verlangens. Dit geldt met name in het geval van degenen die beweren de directeurs van ons religieuze lot te zijn en de enige manier te kennen waarop onze zielen in de hemel kunnen komen. Het religieuze gezag, de "alleen-mijn-weg-naar-de-hemel"-doctrine is slechts een andere manier om de prachtige vrijheid van de ziel neer te slaan en gevangen te zetten. Dus overal en altijd waar mannen ons willen onderwerpen moeten we opstaan en de onsterfelijke erfenis van onze geboorte verklaren, onze wil om ons eigen goed te willen. "Meneer," kunnen we zeggen, "ik verkies mijn hel boven jouw hemel, als de keuze niet de mijne moet zijn." Laat geen mens je ziel onderwerpen! Zo kiest elk van ons het pad van zijn bestemming.

HOOFDSTUK IX HET EMOTIONELE ZELF EN DE OORZAKEN VAN ZIEKTE.

We hebben gezien dat het lichaam dat we fysiek noemen slechts een deel is van het organisme van de mens. Er is rondom en binnenin ieder van ons een gebied van trillingen dat duidelijk geassocieerd is met het lichaam, dat invloeden doorgeeft en ontvangt, niet alleen door fysiek contact maar ook door de subtielere werking van gedachten en gevoelens. Dit grotere lichaam heeft vorm omdat het duidelijk genoeg is om ruimte in te nemen; en toch verandert de vorm ongetwijfeld voortdurend. Het hele organisme, dat dit omvat, is bewust, dat wil zeggen, het heeft intelligentie, is open voor de indrukken die voortdurend op het worden gemaakt, en rapporteert ze trouw aan het zelf. Tegelijkertijd moeten we onthouden dat dit bewustzijn de onpersoonlijke activiteit van de geest is; het denkt niet zoals "ik," het ego, denkt; het heeft geen ideeën. Het neemt ze. Het neemt ze van mij; of het neemt ze van buitenaf, tenzij ik het zeg niet te doen. Het is dus een grote zegen of een grote vloek voor de mens dat hij dit neutrale veld van bewustzijn heeft. Als hij de beelden die het ontvangt controleert, als hij bewust zijn leven richtinggeeft, als hij de invasie van valse gedachten en suggesties verbiedt, heeft hij reden om dankbaar te zijn voor de neutrale activiteit van de geest, want het is zijn stille partner, zijn bereidwillige werker die zijn bevelen aanvaardt en blijft bouwen aan het lichaam en zorgen voor het hele organisme zonder al te veel denken van de kant van het bewuste zelf. Als we daarentegen onwetend zijn of ons niet bewust zijn van de invloeden die ons omringen en beïnvloeden, staan we voortdurend open voor de invasie van ziekte, ongeluk, armoede en al het broedsel van negatieve gedachte-duivels. Want het neutrale bewustzijn neemt de indruk die eraan wordt gegeven en geeft het door als het werkmodel van het cel-leven; en elke cel neemt de plannen van de architect en begint dienovereenkomstig te bouwen. Dit is de manier waarop besmettelijke ziekten hun kansen krijgen. De individu denkt niet altijd bewust aan of vrees voor de ziekte; maar zijn bewustzijn staat open voor de inslag van elke gedachte die langs komt waaien op de winds van het lot. Voor hem die leeft door bewuste keuzes is het leven daarom bestemming; voor hem die leeft door toeval, is het leven noodlot. Alle personen verschillen in de mate waarin het creatieve of gevoelsbewustzijn wordt beïnvloed door ideeën en invloeden. Sommige mensen zijn zeer gevoelig en staan open voor de geringste indruk. Gevoelig zijn betekent gewoonlijk het gebied van het gevoelsbewustzijn ongecontroleerd laten en anderen toelaten de fatale zaden van hun gedachten en meningen op de vruchtbare bodem binnenin te zaaien. Dan ervaren we het als pijn; of, zoals we vaak zeggen, "Mijn gevoelens zijn gekwetst." En aangezien elke emotie een uitweg zoekt op het zwakste punt, maken deze gevoelens hun indruk op het vlees in allerlei vormen van stoornis. Ziekten bij vrouwen kunnen grotendeels worden herleid tot de reacties van het emotionele leven. Omdat hun liefdesaard tederder en zachter is dan die van mannen, en omdat zij niet de opwinding hebben van voortdurende verandering in het werk van de dag dat aan de gewone arbeider toevalt, laten vrouwen de disharmonie van dingen een diepere indruk op hen maken. Elke gedachte waarop wordt gebroed blijft in het bewustzijn; en, aangezien de creatieve geest en zijn fysieke agent blijven handelen op elke gedachte zolang deze wordt vastgehouden, is het resultaat vaak fataal voor geluk en gezondheid. Zo worden zelfs woorden die niet bedoeld zijn om een steek te bevatten, vastgehouden als de giftige adder tot vrede en liefde doodgestoken zijn. De echtgenoot gaat naar zijn werk en vergeet zijn haastige woorden voordat de avondroep hem weer naar huis roept; maar de vrouw vergeet niet. De gedachte blijft in haar borst etteren tot haar onvermijdelijke einde in enige vorm van zenuw- of lichamelijke aandoening. Zoals Edward Rowland Sill zei: "Deze lompe voeten nog steeds in de modder vertrappen eindeloos bloesems: Deze harde, goedbedoelende handen die we steken tussen de hartsnaren van een vriend. De slecht getimede waarheid die we hadden kunnen bewaren -- Wie weet hoe scherp het heeft geprikt en gestoken! Het woord dat we geen zin hadden om te zeggen, Wie weet hoe grandioos het had geklonken!" Soms denk ik dat onbedoelde kwetsuren wreder zijn dan die welke worden gegeven in een uitbarsting van woede omdat gedachteloosheid op sommige gebieden duidt op het niet genoeg geven om na te denken over hoe het de ander zal beïnvloeden. Dan kan de ander niet anders dan voelen dat we niet trouw zijn geweest aan de liefde; en niets doet meer pijn dan verwaarlozing. Zonder liefde is er niets; en liefde kwijnt weg door verwaarlozing en gedachteloosheid. Een loeiend heet ijzer over de borst zal het lichaam niet zo verminken als het woord en de daad die hun weg branden in de ziel van hen die beter hadden verwacht. Weinig mannen of vrouwen zouden denken een dolk in het vlees van een ander te steken; en toch gebruiken ze de tong die een tweesnijdend zwaard is en steken het in de wond. Het doorboort de vitale atmosfeer van het emotionele leven en maakt zijn stempel op het creatieve bewustzijn binnenin. Zo worden zowel ziel als lichaam in de hel gestort. De dag zal komen dat we een zware boete zullen opleggen aan de man of vrouw die rampspoed en ziekte voorspelt, en kreten van komend kwaad uitspreekt, want hij vervloekt het ras. Toch slaan we vandaag de pagina's van onze kranten om en lezen over degenen die de terugkeer van een of andere verschrikkelijke plaag voorspellen, of een grote ramp van de natuur, en dan leggen ze de gereedschappen van hun industrie klaar om de oogst te oogsten die hun vieze zaad heeft laten opkomen. Angstaanjagende voorspellingen, geklaag van zogenaamde slechte tijden, het vinden van fouten, pessimistische uitspraken, laster, kwaadaardige roddels - al deze zijn het kroost en de incubus van ziekte, gebrek en ellende, want ze vallen op de vruchtbare en productieve bodem van het ras-bewustzijn en, elke deur binnenkomend die op onvermoede scharnieren zwaait, maken ze hun woning binnenin het lichaam. Hier, als een slang, wikkelen ze zich op voor de sprong, zoals hun beet ettert het vlees. Hele volkeren zijn uitgedoofd door de valse goden van de nationale idealen en ideeën, want "gedachte is vader van de daad;" en ideeën, hun stempel makend op de creatieve geest van het individu, het ras, en het kosmische bewustzijn brengen allemaal de vreselijke kanker voort die het leven van de natie uitbrandt.

ONZE NEIGING OM TOE TE GEVEN AAN SUGGESTIES VAN RAMPEN.

Hoe verraderlijk zijn de verleidingen van ons leven wanneer de persoon die dit leest wellicht uitroept: "Ja, dat is zo. Kijk wat ik heb geleden door de tong en daden van anderen. Zij hebben het op mij afgeroepen!" Dit is misschien een natuurlijke gedachte maar een zeer gevaarlijke, want als het waar is dat we deze dingen moeten accepteren, dan zijn we gebonden aan het wagenwiel van de meest vulgaire denker onder ons. Dit is ongelooflijk. Wij zijn kinderen van keuze. Wij zijn heersers over dit organisme door het recht van die goddelijke vrijheid binnenin ons die bepaalt welke gedachten en indrukken tot ons bewustzijn worden toegelaten. Het bewuste zelf is de poortwachter in het huis van de heer van ons leven en kan alle bezoekers uitdagen. "Wie ben jij? Wat is jouw doel? Breng je onheil of goed? Probeer je mij te onderwerpen of te dienen?" Want we moeten beseffen dat het gevoelsleven niet objectief maar subjectief is. Het is dat wat we waarnemen als het grotere lichaam van het individu en wordt primair gecontroleerd door zijn geest. Terwijl we daarom moeten waken tegen onbewuste controle van ons leven en lot van buitenaf, mogen we niet uit het oog verliezen dat wijzelf voortdurend de oorzaken initiëren die ziekte en ongeluk over ons brengen.

VERGIFTIGENDE EMOTIES.

Dat intense emoties fysieke reacties creëren met verbijsterende snelheid wordt aangetoond in het geval van die onderzoeken die zijn uitgevoerd bij het onderzoeken van het bloed van mensen onder de druk van opwinding van welke aard dan ook. Er wordt gevonden dat de normale afscheidingen van het lichaam niet plaatsvinden, maar in plaats daarvan vaak een soort vergif wordt gedestilleerd door de overprikkeld cellen en klieren. Angst, woede, jaloezie, haat, enzovoort, produceren elk een vorm van stof giftig voor het systeem. Een moeder in angst of haat heeft bekend gestaan de melk van haar kind te vergiftigen. Onder stress van zorgen zal de maag vaak het maagsap in zuur veranderen. Een uiterste van de reactie van gevoel op de fysieke organen kwam onder mijn aandacht in het geval van een vrouw die haar zicht verloor omdat ze heftig verklaarde dat ze wenste dat ze haar man's gezicht nooit meer zou zien. Ze werd later genezen door de wetenschap van de geest. Gevallen van vrij vaak voorkomende gevallen zijn opgetekend gedurende de eeuwen waarin religieuze fanatici door sterke gevoelens het leven en lijden van Jezus opnieuw hebben beleefd tot op het punt dat zij de wonden van zijn handen, voeten en zijde hebben veroorzaakt, opnieuw op hun eigen lichaam.

DE PIJNEN VAN DE LIEFDE.

Liefde die onbeantwoord blijft of die voortdurend wordt geschonden in haar fijnere instincten heeft een kracht om met vreselijke kracht op het systeem te reageren. Er vindt een soort verstikking plaats door het hele lichaam. Krimp van de zenuwcellen, en een soort congestie wordt gevoeld; en een "zielsziekte" grijpt je. Als de liefde wordt gekwetst, lijkt het gevoel zelf klaar om te sterven; en het hele lichaam en de geest worden in een ontwrichte toestand gestort. Het hart roept er tegen, en tegen het lot dat liefde, wreder dan haat, heeft voorbereid voor de gekwetste ziel. Hier is waar de bediening van waarheid alleen het gebroken hart kan verzachten en verloren vertrouwen en hoop kan herstellen. Het is een enorm probleem, want het leven staat tegenover de dood, en geloof tegenover bitter verlies. In het begin moet men zoeken naar enige verandering van interesse. Alles wat het gedachtenleven zal veranderen moet worden gezocht. Dienstbaarheid aan anderen in moeilijke levensomstandigheden zal vaak een geest die gehecht is aan verdriet weten te misleiden. Medeleven met hen die onze hulp nodig hebben zal veel doen. Maar voor degenen die de wet kennen zijn meer krachtige maatregelen ook wenselijk. Men kan net zo goed meteen de feiten onder ogen zien. Er komt niets naar ons toe tenzij er iets in ons is dat het veroorzaakt. We hebben het misschien niet bewust veroorzaakt; maar hier is het. Is degene van wie we de bijna dodelijke wond hebben ontvangen echt onze partner? Zo niet, dan is het het beste dat de zaken tussen ons eindigen. Zo ja: dan kunnen tijd noch getij ons voor altijd gescheiden houden. De grenzeloze uitgestrektheden van de tijd zijn groot genoeg om elk plan en doel uit te werken; en geen enkel hart zal ooit zijn leven volledig vinden. Erken stevig dat alleen wijzelf ons goede van ons afhouden en alleen wijzelf ons goede naar ons toe trekken; en we zijn klaar om te handelen. Leg dan onverschrokken beslag op de wet voor het beste dat het leven kan geven. Wanneer het perfecte concept is geformuleerd, houd er dan aan vast door elke wisselvalligheid van veranderende tijden heen en uiteindelijk zal de kracht van creatieve gedachten door bewuste keuze ons liefdesbest naar ons toe trekken, ook al lijkt het nu voorbij het graf te liggen. (Zie hoofdstuk XVII voor de helende kracht van liefde.) Op een dag zullen de wolken opklaren En zal ik God's gezicht daar in de kloof zien.

PSYCHISCHE ZIEKTE.

We hebben dus gezien dat wat we vaak de psychische aard noemen ons openstelt voor de invasie van gezondheid of ziekte, want hetzelfde gevoelsleven dat de afdruk en besmetting van ziekte meeneemt is ook open voor de besmetting van goede gezondheid en welzijn. In onze praktijk als genezers zullen we ook vaak ontdekken dat de patiënt niet lijdt aan de daadwerkelijke aanwezigheid van fysieke aandoeningen zoals in het geval van kanker, tuberculose, bloedarmoede, enzovoort, maar lijdt aan wat tot nu toe alleen het psychische tegenhanger is. Met andere woorden, het gevoelsleven is van streek; en het orgaan dat is aangetast vibreert alleen op de disharmonie van het bewustzijn dat erin aanwezig is. In dergelijke gevallen kunnen we vaak een onmiddellijke genezing bewerkstelligen door het verwijderen van de gedachteoorzaak. Dit zou een onmiddellijke genezing zijn. Wanneer het fysieke orgaan ziek is geworden of misvormd is, treedt vaak een langzamere reactie op. Dit is echter niet zozeer te wijten aan de moeilijkheid van het veranderen van de fysieke weefsels als wel aan het veranderen van de gedachte of het bewustzijn van de lijdende. Het cel-leven is gestempeld met het beeld van de ziekte, en we moeten het perfecte concept herstellen voordat de fysieke verandering plaatsvindt. Ik heb van onmiddellijke genezingen gehoord die zo snel plaatsvonden dat gezwellen plotseling verdwenen, of zwellingen zo snel werden verminderd dat het een grote jeuk en een kortstondige hitte veroorzaakte. In dergelijke gevallen was het emotionele leven of bewustzijn onmiddellijk beïnvloed. Dit gebeurt vaak bij kinderen vooral, omdat zij het woord van de genezer volledig vertrouwen, en omdat geloof alles is, heeft het werkelijk zijn eigen beloning. We hebben opmerkelijke gevallen van het fysieke effect van emotionele ervaringen in deze dagen, vanwege de abnormale psychologie van het slagveld. De nauwe relatie tussen geest en lichaam wordt voortdurend geïllustreerd. Neem het geval van mannen die door shell-shock of angst het zicht en gehoor hebben verloren. In sommige gevallen hebben dezelfde mannen het zicht en gehoor hersteld door een tegenangst. Bijvoorbeeld toen het hospitaalschip dat hen naar huis bracht zonk, was de behoefte aan zicht of gehoor om hen te beschermen tegen het nieuwe gevaar zo groot dat het de creatieve activiteit stimuleerde, zodat ze hun ogen en oren weer konden gebruiken. Angst werkt in dergelijke gevallen als een sterk beeld van verlangen, de impact van gedachte is dwingend; en de benodigde kracht van het orgaan wordt onmiddellijk hersteld. Mentale wetenschap heeft het niet nodig geacht om een groot onderscheid te maken tussen wat functionele en organische ziekte wordt genoemd omdat dezelfde kracht beide controleert en geneest. Ziekte is eenvoudig het beeld van verkeerd denken dat in het bewustzijn wordt gehandhaafd tot de misvormde creatie plaatsvindt. Gezondheid is het juiste beeld dat op dezelfde manier wordt beïnvloed. Het is waarschijnlijk echter dat een juiste diagnose materieel zal helpen in gevallen waarin patiënt en genezer geen hoge staat van bewustzijn of geloof hebben. In dat geval wordt de denkfout succesvol bestreden door hogere kennis; angst wordt verwijderd door een beter begrip; en het ware concept van gezondheid wordt hersteld in de geest en het getroffen orgaan. Dit is zeker waar in de psychoanalytische praktijk. Tegelijkertijd hoeven we nooit bedeesd te staan in de aanwezigheid van welke ziekte dan ook, of het nu puur psychisch is of niet. Geest is alles van het ene uiterste van de schaal tot het andere; en geloof en volharding zullen genezen. Alle ziekte is mentaal omdat alles geest is; en organische problemen zijn eenvoudigweg de dieper gewortelde gewoonte van verkeerde concepten. Ziekte en gezondheid zijn gelijkwaardige mentale gewoonten.

DE EMOTIES VAN GEZONDHEID EN GELUK.

Het wordt ons dus duidelijk dat het emotionele of creatieve leven diepgaand wordt beïnvloed door onze gedachten en, volledig neutraal zijnde, doorgaat met functioneren in het vlees volgens het dominante idee. Het is net zo waar voor gezondheid en geluk als voor het tegenovergestelde. En omdat de meerderheid van de mensen gezonde en hoopvolle gedachten heeft, vinden we meer gezonde mensen dan zieke, hoewel bijna iedereen zich op enig moment openstelt voor de invasie van verkeerd denken. Trots op prestaties, ambitie, liefde, hoop, geloof, een algemene wens naar fatsoen - deze en vele andere kwaliteiten houden de geest van het ras grotendeels bezig en zijn garanties tegen de valse ideeën en idealen van een lager niveau van leven. Wat de geest het meest vult, zal het lot het meest regeren, of het nu hoog of laag is, goed of slecht. We banen ons een weg door de wereld, we bouwen onze hel of hemel, we kruipen of zweven, we zinken of zwemmen door de keuze van de gedachten die dagelijks rondzwermen in de troonzaal van de geest. Daar binnenin zit het Christus-zelf, meester van leven en geluk. Hij alleen velt het laatste oordeel. Zijn woord is wet. Het gevoelsleven, de creatieve intelligentie binnenin, is zijn dienaar die doet wat zijn wil begeert. Oneindig in hulpbronnen omdat hij erfgenaam is van de eeuwen en één met het Eeuwige; bezittend krachten die transcendent zijn en in staat zijn te kiezen wat hij wil hebben, gaat de mens door de wereld, kiezend welk pad van bestemming hij zal volgen, welke bergen hij zal beklimmen, naar welke sterren zijn ziel zal zweven, door de keuze van die dingen die zijn geest vullen en zo zijn creatieve bewustzijn richten.

HOOFDSTUK X. KIEZEN WAT WE WILLEN.

We hebben nu gezien dat we leven in de Ene Geest die denkt wat hij wil en uitdrukt wat hij denkt. De substantie van het universum is intelligentie of leven aan de onzichtbare kant en de verschillende vormen zijn ideeën. Aan de zichtbare kant van de natuur zijn substantie en vorm vibratie of energie. Maar ideeën worden uitgedrukt in de vorm van gedachte; en gedachte is ook energie, zodat het zichtbare universum de gedachte van God is. We hebben ook gevonden dat het Wezen definitieve gedachten denkt of kiest wat het wil. Op deze manier handelt het op persoonlijke titel. Dan komt zijn Creatieve Activiteit in werking en laat wat het kiest in vorm tevoorschijn komen. Op deze manier handelt het onpersoonlijk. Het Wezen kan niet onpersoonlijk zijn, maar het kan onpersoonlijk handelen. Door de beleefdheid van woorden kunnen we vaak spreken over het Wezen of de Geest als onpersoonlijk, als verwijzing naar zijn onpersoonlijke activiteit. Toch zullen we de zoetheid van het leven verliezen als we dit feit niet erkennen: als Persoonlijke Geest, God liefheeft, voelt, wil, de termen in de filosofische zin gebruikend. God liefheeft, voelt, of wil niet altijd precies op menselijke manier, behalve door de individu. Als het Absolute Persoon is, kan Hij niet liefhebben, voelen, of willen op een manier die Zijn absolute of volledige visie zou ontkennen. Als onpersoonlijke wet, schept Hij welk idee dan ook dat wordt geselecteerd, hetzij door Hemzelf of een ander voor schepping. Als we nu de Goddelijke Creatieve Geest in zijn onpersoonlijke hoedanigheid vergelijken met de grond, zullen we een goed beeld hebben van de manier waarop de onpersoonlijke geest voor ons werkt. In feite is de grond de Universele Creatieve Geest in een van zijn aspecten, want het is de onpersoonlijke geest die functioneert in vibratie. Nu weten we allemaal dat de grond geen persoonlijke wil heeft, of doel van zichzelf. Het is volledig onpersoonlijk of neutraal. Het kan ons niets schelen of God het zaad verspreidt zoals Hij misschien heeft gedaan bij het begin van de zichtbare schepping, of dat de boom het verspreidt, of jij of ik. Het zal jouw zaad net zo snel aannemen als het mijne. Ook maakt het niets uit of het zaad dat aan het wordt gegeven, van het ene soort is of het andere. Het kan, als onpersoonlijke geest, niets schelen welk zaad aan hem wordt gegeven. Het neemt alle zaden in zijn schoot met gelijke liefde en zorg, en begint elk ding te laten groeien naar zijn soort. Dat wat we onze subjectieve geest noemen, is één met de universele onpersoonlijke geest, zodat elk zaad van gedachte of idee dat we in onze geest verspreiden, daar wortel zal schieten en onpersoonlijk zal groeien. Welke gedachte het meest krachtig wordt ingeprent op deze geest zal de diepste wortel schieten. Daarom zijn sommige mensen nooit ziek. Geen gedachte aan ziekte heeft zich ooit diep ingeprent in hun geest en dus is de creatieve activiteit binnenin normaal doorgegaan, voortdurend een gezond lichaam opbouwend. Er is alleen een gevoel van welzijn; en de geest manifesteert zich dienovereenkomstig in perfecte expressie. Het is een harde uitspraak maar waar dat we alleen maar gezond hoeven te voelen om gezond te zijn. Daarom moet elke inspanning worden gedaan om het gevoelsleven tot rust en gemak te brengen, zodat het perfecte werk van genezing kan doorgaan, aangezien het gevoelsleven en het creatieve één zijn.

HET GEBRUIK VAN DE UNIVERSELE ONPERSOONLIJKE GEEST.

Nu is alles wat waar is voor de individuele onpersoonlijke geest op het gebied van keuze ook waar voor de universele. Want zoals er in werkelijkheid geen scheidslijn is tussen het wezen dat de mens is en het wezen dat de geest is, is er ook geen punt waarop de innerlijke geest faalt om de geest van het oneindige te raken. Beide geesten handelen op dezelfde manier; ze produceren volgens het soort en de sterkte van de gedachte of het idee dat op hen wordt ingeprent. Op één punt moeten we echter voorzichtig zijn. We moeten nooit veronderstellen dat het Wezen op enigerlei wijze zal handelen in strijd met de wet van zijn eigen aard. Bijvoorbeeld, geen enkele hoeveelheid suggestie van ons zal ooit maken dat water omhoog stroomt, of de wet van de aantrekking van de zwaartekracht opheft, of de zon een half uur terugzet. Als het eenmaal een manier van handelen heeft gekozen, is deze manier zijn wet en het Wezen gaat door met creëren in overeenstemming daarmee. (Zie hoofdstuk XIV.) Toch hoeft dit nooit in de weg te staan aan onze hoop en plannen, want er is ruimte voor alles wat we kunnen wensen binnen de reikwijdte van de wet; en elk van deze wetten kan onze dienaar worden gemaakt. Door ons aan de wet te conformeren, kunnen we het water in toom houden; we kunnen vertrouwen op de stabiliteit van dingen die komen door de aantrekking van de aarde; en we kunnen de stralen van de zon gebruiken om onze tuinen te laten groeien en ons pad te verlichten. En elke wet wordt zo overtroffen door ons eraan aan te passen, zoals in het geval van vliegen, bijvoorbeeld. Het is ook niet ondenkbaar dat de mens zal leren hoe hij de aantrekkingskracht kan vermijden door hogere kennis; we kunnen nog vliegen zonder meer dan een goed paar vleugels; en een nieuwe Ford kan opstijgen om ons over het pad van de lucht te voeren. Maar met deze waarschuwing en aanmoediging, laten we eens kijken hoe we op legitieme wijze kunnen hopen de onpersoonlijke krachten van de enige en enige geest waarin we onszelf vinden, te gebruiken. Door deze eenheid te erkennen, kunnen we niet alleen aantonen over de fysieke toestanden van het lichaam; maar ook, erkennend dat dingen leven met intelligentie, kunnen we leren hoe we ze kunnen besturen door de hogere activiteit van onze eigen. Zo kunnen we welvaart aantonen of realiseren, of het tegenovergestelde, want armoede komt op dezelfde manier. De Grotere Geest, zijnde onpersoonlijk en creatief, en handelend naar het beeld of de indruk van welvaart of armoede, van vreugde of verdriet, zoals het geval kan zijn, produceert "volgens onze geloofsovertuiging."

ONPERSOONLIJKE GEEST ALS EEN MAGISCHE SPIEGEL.

De grote creatieve geest is als een spiegel. Het zal ons precies terugreflecteren wat we erin tonen. Sommigen van ons zouden heel blij zijn als het glas ons een flatterendere gezicht terug zou reflecteren dan degene die we het geven. Met een gewone spiegel is dit onmogelijk. Met de Kosmische is het hetzelfde; maar, in het geval van de Kosmische, kunnen we het een eerlijker idee geven van wat we willen. Met andere woorden, we kunnen het perfecte plan bedenken; en het zal het lichaam uitbeelden in levend vlees en weefsel. Dit zou letterlijk waar zijn, zelfs van ons gezicht. Ik heb van mensen gehoord die deze wet gebruiken om het gelaat te verfraaien. Ik zei dit eens tegen een klas en verklaarde dat hoewel dit geen schoonheidssalon was, het toch het werk ervan kon doen. Ik zei: "Iedereen kan de wet gebruiken en mooi worden." Een vrouw stak haar hand op. "Hoe lang zou het duren?" vroeg ze. Ik keek haar aan - en antwoordde niet! Ik wist het niet. Toch moet dit niet alleen als een grap worden beschouwd. Welk concept van het mooie je ook hebt, het zal uiteindelijk worden uitgedrukt in het gezicht en de vorm als je het zo bepaalt. Elk gezicht is een reflectie van het gedachtenleven erachter; en een goede psycholoog kan een zeer duidelijk idee krijgen van het gedachtenleven door zelfs maar een vluchtige blik op de kenmerken waarin het is geregistreerd. Onze lichamen zijn het geheel van ons denken dat in vorm is overgegaan. "Wat een mens zaait zal hij ook oogsten." Je kunt geen uienzaad zaaien en een boeket zoete erwten oogsten. "Evenmin plukken mensen vijgen van doornen, noch druiven van distels," zei Jezus, die het wist. "Naar uw geloof zij u" zei hij. Geloof is een houding van de geest; het is het beeld van verwachting dat je aanneemt ten opzichte van de wet. Volgens zijn aard geeft de wet aan je terug. Als je verwacht bedrogen te worden, zul je bedrogen worden. Als je eerlijkheid verwacht, zul je het vinden. De man die rondrent met een chip op zijn schouder zal op elke hoek een Ier ontmoeten. We krijgen in deze wereld een terugkeer in soort. Lytton zei, "Laat een man de wereld maar eens laten zien dat hij Bang is voor zijn blaf, en 't zal aan zijn hielen plakken; Laat hem het onverschrokken tegemoet treden, 't zal hem met rust laten Maar 't zal aan zijn voeten likken als hij 't een botje toewerpt." Op deze basis wordt onze bestemming bepaald door onze geesteshoudingen. Hij die de wereld tegemoet treedt met goede moed en een glimlach, zal de wereld terug zien glimlachen; maar hij die het tegemoet treedt met een kribbigheid zal zijn gegrom horen. De wet is onverbiddelijk. Vroeg of laat betaalt het ons terug in soort - "een oog om een oog en een tand om een tand." Over het kleinste werkt het met precisie. Wat eenzaad van tweedracht sommigen nu zaaien. "Zij zaaien wind en oogsten storm!" Hoeveel mensen vervloeken zichzelf en anderen. We horen sommigen zeggen bij het opstaan: "Ik denk dat ik vandaag geld zal verliezen." "Ik vrees dat mijn bedrijf ten onder zal gaan." "Waarschijnlijk zal de reuma me vandaag weer lastigvallen. Het is vochtig." "Ik verwacht dat mensen me niet zullen begrijpen als ik dit doe, zelfs als het goed is." En het "ding waar we heel erg bang voor zijn, komt over ons." Waarom? Omdat we het aantrekken! We hebben onszelf al veroordeeld door het te verwachten. Dat was ons "woord" aan de wet; en het wordt vlees en woont onder ons.

Ons "woord" is ons beeld of het zaad dat we zaaien. Als we woorden en gedachten van disharmonie zaaien, moeten we onenigheid oogsten. Zoals Jezus zei bij het uitleggen van de gelijkenis: "Het zaad is het woord." Het valt in de grond - of de goddelijke creatieve geest - en het "groeit we weten niet hoe." Hoe zorgvuldig moeten we dan zijn met onze woorden! De Meester-Metafysicus zei: "Door uw woorden zult gij gerechtvaardigd worden en door uw woorden zult gij veroordeeld worden." We moeten verstandig onze woorden of houdingen van de geest kiezen. We worden verteld door de dichter: Geef liefde en liefde zal in uw leven stromen, Een kracht in uw grootste nood; Heb geloof, en duizend harten zullen Hun geloof tonen in uw woord en daad. Want het leven is de spiegel van koning en slaaf, Het is precies wat je bent en doet; Geef dan aan de wereld het beste dat je hebt En het beste zal naar je terugkomen. De Wet is een spiegel. Kies wijselijk het beeld van gedachte dat je eraan geeft!

HOOFDSTUK XI. ONZE GOEDHEID AFBEELDEN.

Het is vanwege de oneindige en nauwkeurige responsiviteit van de wet dat we van alle metafysici te horen krijgen over het belang van het vormen van ons concept of beeld van de werkelijkheid. Veel leraren vertellen ons om het ding dat we wensen te visualiseren of mentaal voor te stellen. Maar het is niet zozeer een noodzaak om het beeld te vormen als het is om de verwachting te hebben. De innerlijke geest van ons zal vaak het patroon vormen, want "er is een Geest in de mens en de inspiratie van de Almachtige geeft hem begrip." De belangrijkste noodzaak is eigenlijk niet zozeer het ding voor te stellen, als wel het idee aan de creatieve geest te presenteren. "Voordat ze roepen, zal Ik hen antwoorden. Want de Vader weet welke dingen u nodig heeft, voordat u het vraagt." Op vele gelegenheden heb ik demonstraties gemaakt van welvaart waarvan het resultaat heel anders leek dan de anticipatie - maar beter. Waarom was dit? Het was omdat we oprecht het beste zochten. We wisten niet het absolute beste; maar de creatieve geest wel. We presenteerden aan de creatieve geest het idee dat we uitgewerkt wilden hebben volgens het beste patroon dat we konden maken. En net zoals de kunstenaar het idee schetst dat hij in een schilderij wil belichamen, en het dan schildert met een vaardigheid die zijn eerste visie overstijgt, zo schildert de Meester Architect, de Wet, voor ons, of brengt het in objectieve manifestatie voor ons het idee dat we omhooghielden als het "beeld" of "woord" ernaar. Dit verklaart vele gevallen waar de geest van genezer en patiënt juist is, ook al is hun concept of beeld schijnbaar gebrekkig. De grote creatieve geest reflecteert terug naar ons ons begeerd goede - met zijn universele plus eraan toegevoegd. Net zoals Jezus zei over degenen die vrijgevig geven: "Geef en u zal gegeven worden, een goede maat, gedrukt en overlopend zullen de mensen in uw boezem geven."

HOE DE VERBEELDING TE GEBRUIKEN VOOR CREËREN.

Het wordt nu noodzakelijk om het principe van ideatie waarover we hebben gesproken nog duidelijker te maken. We moeten leren het verschil te onderscheiden tussen de activiteit van de creatieve wet door ideatie in tegenstelling tot concentratie. We moeten de oneindige superioriteit van de een boven de ander leren, als we succesvol willen worden in het werk van genezing en het helpen van de mensheid. Het is door het principe van ideatie of beeldvorming dat de Geest creëert of zichzelf in manifestatie brengt. Het Wezen wordt manifest door de creatieve faculteit die handelt op het zuivere beeld dat de Geest projecteert. Wanneer de Geest begint een universum te creëren, heeft het eerst geen patroon om zijn creatie te leiden. Het heeft geen roos die haar zoetheid verspreidt in de lucht; geen vogel die tjilpt in zijn bladerige nest; geen ster die glanst in het kristalheldere blauw. Het kan deze niet als patroon hebben want ze bestaan nog niet. Het moet daarom zijn verbeelding gebruiken; het moet zich een roos voorstellen; het moet een ster voorstellen. En dat doet het. In de immense kamer van Oorspronkelijke Geest, wordt het goddelijke doek uitgerold; en de Grote Kunstenaar droomt de schoonheid van de sferen uit. Hemelse visioenen! Verheerlijkte concepten! Geest schetst een wereld! Maar wat God denkt moet worden. Wezen begint meteen zijn worden; en de grote Wet van de Geest, die zijn methode van activiteit is, neemt het beeld over en belichaamt een wereld. Dit is de betekenis van Genesis: "De Geest van God zweefde over de wateren." "Wateren" is de esoterische term voor de Wet, of Creatieve Geest. Het goddelijke idee drukt zich af op de Creatieve Geest; en een wereld gaat van geest naar manifestatie.

De mens herhaalt het creatieve proces. Zoals de geest handelt, zo doet hij. Hij droomt een droom, en de creatieve krachten brengen het tot leven. Hij zegt: "Laat dit ding zijn;" en het wordt. Hij maakt het niet; hij accepteert het. Zie hoe het allemaal uit het rijk van strijd wordt gehaald! Hij hoeft zijn gebeden niet te zeggen, noch "zijn" bevestigingen te doen, noch er wanhopig op te concentreren. We hebben mensen in ons kantoor gehad, met hun wil "helemaal tot het uiterste opgespannen," spieren gespannen, tanden op elkaar, vastbesloten om de zaak tot een goed einde te brengen. --Als wil kan werken, zal het zeker! Ze hebben een gedachte vastgegrepen en klampen zich eraan vast als de dood.

NIET WIL MAAR GELOOF.

Deze vorm van concentratie is op zijn zachtst gezegd onverstandig, of het nu op jezelf wordt toegepast of op een ander. Het gaat ervan uit dat de geest of wil van het individu iets creëert in plaats van het te beheersen. Inderdaad heeft de wil enige kracht; maar zodra de gedachte wordt afgeleid, valt alles uit elkaar. Velen raken ontmoedigd nadat ze deze methode een tijdje hebben beoefend. Hun gedachten vliegen van hen weg; en ze wanhopen eraan ze ooit weer te kunnen vangen. Ze vinden een "goede gedachte," hoeken die af, grijpen hem bij een vleugel -- en het glipt uit hun handen! Weg is het; en zij erachteraan over het hek en door honderd achtertuinen! Uiteindelijk wordt het weer gevangen maar alleen om weer te ontsnappen, tot de vermoeide geest de achtervolging opgeeft en zegt: "Ik heb niet genoeg wilskracht om het te doen." Toch is genezing op deze basis, die van de menselijke wil in plaats van de Goddelijke Geest, het enige soort dat over het algemeen geaccepteerd is door georganiseerde religie. Dit feit is gemakkelijk te bewijzen door verwijzing naar literatuur over het onderwerp. De wereld is langzaam geweest in het leren van de les die de Meester leerde: "Neem mijn juk -- het juk van de Geest -- op u, en leer van mij; -- want mijn juk is zacht en mijn last is licht." De weg van de Geest is een betere weg. Concentratie is niet uw genezende middel! "Van mezelf kan ik niets doen." De creatieve geest in u, en de creatieve geest waarin u leeft, beweegt en bestaat, doet het werk voor u. Uw rol is uw idee te formuleren en de Wet de rest te laten doen. Stel dat uw gedachten afdwalen. Als u een duidelijk beeld heeft gevormd van uw verlangen en het aan de wet heeft overgedragen, en echt gelooft dat de wet eraan werkt, en dat u resultaten zult krijgen, dan is uw werk gedaan. "Vertrouw op de Heer (of Wet), vertrouw ook op Hem; en Hij zal het tot stand brengen." Ik heb patiënten genezen terwijl ze me hun problemen aan de telefoon vertelden of uit een drukke kamer liepen na een lezing. Hoe? Simpelweg door het woord van de Meester te geloven. "Gij zult de Waarheid kennen; en de Waarheid zal u vrijmaken. En zoals de Vader inherent leven in zichzelf heeft, zo heeft Hij het ook aan de zoon gegeven om inherent leven in zichzelf te hebben." "De Waarheid" is de wet van de activiteit van de geest. Weet dat de creatieve geest aan het werk is voor u; en "u zult ontvangen zoals u wilt."

CONCENTRATIE VS. IDEATIE.

Het verschil tussen de methode van "concentratie" als een inspanning van wil en "ideatie" is dat bij de eerste je het gevoel hebt dat je iets moet doen; bij de laatste heb je iets te zijn. Want, op het moment dat je beseft dat iets al waar is in de Geest, is het dat moment. "Voordat ze roepen, zal ik hen antwoorden." Dit is ook de betekenis van de Grote Leraar, "Wanneer ge bidt, gelooft dat ge ontvangen hebt; en ge zult ontvangen." Geloof dat de creatieve geest uw zaak heeft opgepakt, geloof dat in de absolute van het zijn uw verlangen al is gerealiseerd, geloof dat het perfecte beeld of onbevlekte concept van uw geest geregistreerd staat in de Goddelijke Geest, geloof dat de spirituele werkelijkheid of het prototype nu is, geloof dat als uw visie scherp genoeg was u nu de gezondheid van het lichaam of de rijkdom van het landgoed dat u verlangt zou kunnen zien. Als het een huis is, is dat huis nu, hetzij op een objectief vlak of in de fijnere ether, snel te manifesteren. "Hebt gij geloof: gelooft alleen," dit zijn de woorden van de Leraar. Dan, omdat ge gelooft dat uw goed het uwe is, en dat de geest het al voor u heeft gereserveerd, "zult ge ontvangen." Uw goed is onderweg! Zijn wordt worden! Geest passeert!

En nu zou iemand kunnen tegenwerpen, vermoed ik, dat dit alles te veel verantwoordelijkheid bij het individu legt. Lopen we niet het risico verkeerde keuzes te maken en zo de wet voortdurend te laten werken op onze misvormde beelden? Zullen we niet voortdurend krachten in werking stellen die we niet kunnen controleren en zo de zeer kwaden op onszelf afroepen die we zouden vermijden? En men moet antwoorden, "Ja," hoewel ik het niet als een fout in de goddelijke orde zou erkennen. Het is het teken van de verhevenheid van mijn eigen ziel dat ik zelfs de hel kan kiezen als ik dat wil. Als de hemel mij opgedrongen zou worden, wie zou dat dan doen? Uw soort hemel zou voor mij de hel kunnen zijn. Een zekere predikant zei dat het voor hem hemels zou zijn om voor eeuwig op een bank te liggen en zijn vrouw zijn haar te laten kroelen. "Maar," voegde hij eraan toe, "het zou de hel voor haar zijn." En dat zou best kunnen. Nee, ik moet kunnen kiezen; en het is geen keuze tenzij ik kan kiezen voor dat wat misschien helemaal niet voor mijn bestwil is maar eerder voor mijn slechtste.

Men moet onthouden dat keuze bestaat uit het selecteren voor onszelf van die combinaties van dingen en ideeën die passen bij onze eigen specifieke interesse. Als we geen keuze hadden, zouden we ook geen individualiteit hebben. Uw individualiteit verschilt van de mijne op dit ene punt, dat u een andere reeks interesses selecteert dan ik. U verkiest een ander type vriend; u geniet van spellen die ik niet leuk vind; u leest andere boeken; u kiest taart in plaats van koekjes; en u zou het misschien niet leuk vinden om in de winter in de oceaan te baden. De dingen die elk van ons interesseren vormen een set ideeën die individueel zijn. Zelfs als we hetzelfde voedsel zouden eten, dezelfde lucht zouden inademen en uit dezelfde bron zouden drinken, zouden we niet hetzelfde zijn. Als Jack Spratt en zijn vrouw beide vet hadden gegeten en beide mager, had Jack misschien zijn hele leven lang vet kunnen zijn terwijl Mrs. Spratt mager bleef, omdat hij grote, vrolijke gedachten had terwijl zij zich overal zorgen over maakte. Zij zou een zeer dunne denker kunnen zijn geweest. Dus natuurlijk kunnen we fouten maken in de selectie van onze interesses en de combinatie van onze ideeën. In welk geval we in de problemen zouden komen, want angst en geloof komen uiteindelijk op hetzelfde neer, in die zin dat elk een houding van de geest is, een idee dat ons manifest zal brengen, precies wat we in de Creatieve Geest hebben uitgesproken. De een noemen we kwaad, omdat we het niet leuk vinden; de ander noemen we goed omdat we dat wel doen.

Maar als we onszelf een betreurenswaardig kwaad toebrengen, wat dan? Wel, het komt; en we vinden het niet leuk; en we veranderen onze manier van denken. Verwachting en verkeerde keuze brachten het. Verwachting en veranderde keuze zullen het verwijderen.

THEORIE VAN ONTKENNINGEN.

Hier kunnen we goed de theorie van ontkenningen overwegen die zo'n belangrijke rol spelen in het onderwijs van sommige denksystemen. De theorie is gebouwd op het voor de hand liggende feit dat er iets in de ervaring is dat we niet leuk vinden, wat we kwaad noemen. Maar omdat God de Al-Goede is, en er niets buiten Hem kan zijn, kan er dan geen echt kwaad zijn. Het is alleen maar schijnbaar. Het is een illusie van de sterfelijke geest. Wat is er mis met dit argument? We hebben al gezien dat er maar één geest kan zijn en om een andere geest toe te laten die iets kan ervaren, is een dubbel universum toe te laten, zelfs als we eromheen draaien en het "sterfelijk" of "menselijk," "vleselijk," verkeerd denken, bioscoopbeeld, illusie, leugen, en al die andere synoniemen voor een tweede geest noemen. En te zeggen dat het kwaad zelf een illusie is, is te zeggen dat we een illusie kunnen ervaren. Sterker nog, iets ontkennen is het erkennen, want als we het niet zouden ervaren, zouden we er niets van weten. Maar als we een illusie van pijn en kwaad kunnen ervaren, is dat dan niet precies hetzelfde als zeggen dat we de pijn en het kwaad ervaren? "Een roos bij een andere naam zou even zoet ruiken;" en kwaad onder de naam van illusie voelt even slecht.

We hebben echter al gezien dat wat we ervaren de fysieke uitdrukking is van een bovenfysiek idee; dat wil zeggen, we brengen in vorm voort wat we in gedachten bedenken. Onze beperkte kijk op dingen, onze verkeerde keuzes, hebben het monster voortgebracht waar we van huiveren. Gehuld in vlees, zien we hoe verkeerd of afschuwelijk onze gedachte was. Maar hier is het in vlees of in omstandigheid! Wat moeten we doen? Vergeet wat we niet willen en verklaar wat we willen. In gevallen waar de gedachte zich geen perfect afgerond idee van gezondheid of welvaart kan voorstellen vanwege de onmiddellijke omstandigheden van pijn of gebrek, kan het soms helpen te verklaren, "Ik sta het niet langer toe. Het zal niet zijn." Hiermee ontkent u niet de ervaring; maar u weigert het niet langer te erkennen. Ik heb een goede vriend, een krachtige genezer, die me vertelt hoe ze in haar eigen geval handelde. Vastbesloten om vrij te zijn van haar ziekte, voelde ze zich gedwongen tot een vocale verklaring, maar woonde in een appartement waar ze niet al het lawaai kon maken dat ze wilde. Dus ze wierp zich op bed, begroef haar gezicht in het kussen, trok nog een ander over haar om het geluid te dempen en schreeuwde zo hard als ze kon, een beetje zoals dit, "Ik wil niet ziek zijn. Ik zal niet ziek zijn. Ik zal het niet hebben." Dit waren misschien niet haar exacte woorden; maar het was haar gedachte; en het genas haar. Het doel is om af te komen van het gevoel van lijden en verdriet en ongeluk en gebrek, en ruimte te maken voor de instroom van gezondheid en alle andere vormen van goed. Dit stelt ons in staat het heldere beeld of gevoel van het ding dat we verlangen omhoog te houden, en de Creatieve Geest heeft dan een duidelijk patroon om op te werken om ons idee tot fysieke expressie te brengen. Zo zien we dat er in dit systeem van onderwijs helemaal geen ruimte is voor ontkenningen. (Zie ook pagina's 66-68, Hoe Geloof Te Ontwikkelen Dat Geneest, door de auteur.) Want te verklaren dat we niet ziek of ongelukkig zullen zijn is eigenlijk een bevestiging. Te zeggen dat we niet zullen toegeven aan de angst of het gevaar waarin we ons bevinden, is niet te ontkennen dat wat zo duidelijk voor ons is een ervaring is, maar te bevestigen dat het ons niet "kan krijgen." Zo zegt de Eenennegentigste Psalm niet dat niemand ooit valt of lijdt aan de pest, maar het zegt wel, "Het zal u niet naderen. Alleen met uw ogen [niet in uw eigen persoonlijke ervaring] zult gij de vergelding van de goddelozen zien. Omdat hij zijn liefde op mij heeft gesteld, zal ik hem verlossen." Verlossen van wat? Zeker niet van een illusie, maar van een echt gevaar. "Ik zal hem op hoge plaatsen stellen omdat hij mijn naam heeft gekend." Het wordt dus duidelijk dat de bepalende factor van ons leven, voor goed of kwaad, het concept of idee is dat we vasthouden. Als onze gedachte ooit omhoog is in verwachting, zullen we altijd het fijnste en het beste naar ons toe trekken. Als we het lieflijke en ware voorstellen en verwachten, zal onze geloofwaardigheid zeker beloond worden. Let op wat we hebben gezegd: "Als we ons goede selecteren en het in levendige kleuren van geloof schilderen, zal het naar ons toe komen." Velen denken goede gedachten en hopen dat het beste zal gebeuren. Af en toe staat er een man op die beveelt dat het verschijnt; en het verschijnt omdat hij gelooft dat het zal komen.

HOOFDSTUK XII. EEN DEFINITIEVE METHODE VOOR REALISATIE.

We zien nu duidelijk genoeg dat we leven te midden van een Alomvattende Geest die vanuit alle hoeken op ons drukt in de onzichtbare aard van intelligentie, en overal tot uiting komt in de vormen van schoonheid en pracht, in de overweldigende en ontzagwekkende krachten van de aardbeving en de storm. Want God is God van alles en niets kan plaatsvinden in de grote kosmische ontvouwingen los van Zijn wil. Hij was het die de universa liet afdrijven in de uitgestrekte zee van de ruimte; en Hij is het die driehonderdduizend zonnen door de onmetelijke renbanen van het universum voortstuwt. Er zou geen objectieve wereld kunnen zijn van immense en veranderende krachten zonder de grote catastrofes van de natuur. Toch moet de mens nergens bang voor zijn te midden daarvan, want hij kan opstijgen op de vleugels van spiritueel begrip; hij kan lopen op de golven van een veranderende wereld; hij kan ongeschonden door de stroom en de vlam passeren; hij kan ontsnappen aan elk gevaar, door de meesterschap van zijn geest. Hij kan als hij maar kiest. Hij moet ervoor kiezen te vertrouwen op de hogere intuïties van zijn ziel om zijn stappen te leiden, en het genie van zijn eigen geest om dat goede te selecteren dat hij voor zichzelf wil manifesteren. We zien dus dat het van het grootste belang is voor ons om te begrijpen dat we leven in een wereld van wet; dat substantie geest is, en dat de bepalende factor keuze is. Gods keuzes zijn de grote kosmische; Hij bemoeit zich niet met de onze. Met andere woorden, God brengt grote wetten in beweging waardoor de wereld en de mens evolueren. Hij maakt selectie van bepaalde lijnen van activiteit en gaat dan verder met het ontvouwen langs die lijnen tot de ultieme conclusie. Zo regelmatig is de werking van zijn geest in deze grote operaties dat we het goed lawaai kunnen noemen, en erop kunnen vertrouwen dat het niet kan worden verbroken. Jezus, de Meesterleraar van de Wet van de Geest, zei: "Geen jota of tittel zal worden weggenomen van de wet, totdat alles is vervuld." Met andere woorden, de wet is absoluut exact, en kan erop worden vertrouwd om elk ding voort te brengen naar zijn soort van gedachte. De eerste stap die we moeten nemen is de geest in een houding van verwachtend geloof te brengen. (Zie Les III, "Hoe de Wet te Gebruiken - de Stilte," in De Wet van de Geest in Actie, door de auteur.) We kunnen verklaringen maken van onze houding, want ze inspireren ons vertrouwen. Ze houden de geest stabiel. Ze houden het beeld of idee helder. Ze bevestigen ons geloof. Zoals een man fluit om zijn eigen opgewektheid te inspireren, zo zeggen we tegen onszelf, "Opgevrolijkt, het komt allemaal goed." "Verheug je," zei Jezus, "uw geloof heeft u gered, ga in vrede." Verklaringen van waarheid zijn altijd nuttig om ons vertrouwen en verwachtingen te inspireren, tenzij we ze tot magische formules en zinnen maken, dan verliezen ze het grootste deel van hun kracht. Woorden zijn bedoeld om een overeenkomstig gevoel op het innerlijke vlak te produceren; als ze daarin niet slagen, hebben ze geen waarde. In hoeverre ze hierin slagen, hebben ze echter creatieve waarde. Het is omdat woorden bijna altijd gevoel opwekken dat we moeten waken tegen hun ongebruik. Het doel van verklaringen is ons te leiden tot realisatie van de waarheid die ons vrij zal maken. We moeten de geest ontdoen van elk gevoel van strijd, want als we het zaad planten, zal de bodem al het werk voor ons doen. "Het zaad is het woord;" en de bodem is Creatieve Geest. We kunnen de bloem niet laten groeien. God laat de roos bloeien. "Paulus plant; Apollos begiet; maar God geeft de groei." We moeten dan beseffen dat alle bewuste mentale inspanning niet zozeer gericht moet zijn op het verkrijgen van dingen als wel op het vestigen in onszelf van een bewustzijn of mentale houding van verwachting. En hoe dan ook welk proces misschien essentieel is om tot dit bewustzijn te komen, uiteindelijk is dit iets waar we niet zonder kunnen. Want bewustzijn is het diepgewortelde inzicht in de werkelijkheid! Uiteindelijk is er maar één ding te doen: -- geloven dat wat we willen manifest zal worden voor ons; en dan duidelijk en positief verklaren wat we willen. Goedheid bestaat in twee vormen, het goede dat in de schoot van de Vader ligt als een eeuwige mogelijkheid, maar ongemanifesteerd en ongedifferentieerd; en het goede dat we kiezen. Voordat we kiezen, is het een universeel concept. Nadat we kiezen, is het een individueel concept en wordt het een individueel bezit.

BESTAAN IN HET WORDINGS-PROCES.

Het woord wordt vlees en verblijft onder ons, alleen nadat we het woord spreken. Dus zal de tweede stap voor ons zijn om te verklaren wat we willen. Dit is onze keuze. Voor praktische doeleinden heb ik het bijzonder wenselijk gevonden in ernstige gevallen om na de lunch of het diner of beide meteen te gaan liggen, en dan de waarheid te realiseren. Op dit moment begint de geest in de vorm van voedsel, drank en lucht over te gaan in fysieke vorm en energie. Als iemand stil wil zijn en beseft dat de geest dus overgaat in een andere manifestatie, dat het zijn aan het worden is, en dit idee stevig op zijn eigen bewustzijn weet te drukken, zal het fysieke lichaam reageren op zijn mentale equivalent en zal gezondheid het resultaat zijn. In gevallen van zogenaamde indigestie en dyspepsie en die aandoeningen die het gemakkelijkst reflecteren op mentale toestanden, heeft deze methode vooral snelle resultaten opgeleverd, want de maag is een perfecte spiegel van de geest. Indigestie en verkoudheid, veroorzaakt door chaotische gedachten en zorgen, worden gemakkelijk genezen door de kalmte en de rust van iemand die een moment rust in de oneindige realiteiten van de Geest. "In rust en vertrouwen zal mijn kracht zijn." "Mijn gezondheid komt van de Heer, die hemel en aarde heeft gemaakt." "U zult hem in volkomen vrede bewaren, wiens geest op U is gericht." De realisatie van de Geest -- mijzelf als Geest, mijn lichaam, mijn omstandigheden en mijn wereld -- is het hele doel van metafysische behandeling. Laat dit eenmaal volbracht zijn en de mens staat daar, een onsterfelijke, verheerlijkt en glorieuze, god voor zijn eigen wereld, in harmonie met de oneindige harmonie. Het leven zwelt aan tot zijn oevers met de getijden van een goddelijke vreugde; en de mens stijgt op om op de troon van zijn wezen te zitten. Het Wezen is in hem geworden.

HOOFDSTUK XIII. HET GEBRUIK VAN DE WET VAN DE ONPERSOONLIJKE GEEST IN HET GEVAL VAN VOORSPOED.

VELEN geloven in de kracht om over het lichaam te demonstreren zonder de controle over omstandigheden, omgeving en voorspoed te begrijpen. Natuurlijk komt dit voort uit een beperkt begrip van de wet waarmee we te maken hebben. Veel boeken zijn geschreven die aanvaardbaar zijn geworden voor grote aantallen ultrareligieuze mensen omdat ze de "kracht van de geest over het lichaam" leren zonder al te wijd een goddelijkheid aan die geest toe te schrijven, alsof het inderdaad een belediging voor God zou zijn dat Hij de mens heeft begiftigd met zoveel macht als de metafysicus voor hem opeist. Zulke boeken nemen aan dat de creatieve geest in de mens heel anders is dan de creatieve geest van het Oneindige. Deze creatieve, subjectieve geest kan begrepen worden om de fysieke organen die onder zijn directe leiding staan te controleren, door zenuw en neuron, door cel en weefsel, "door suggestie," en door de "nieuwe methode" waarover we al hebben gesproken. Volgens deze theorie zijn er veel geesten, -- niet alleen veel objectieve uitdrukkingen van geest, maar ook veel subjectieve of onpersoonlijke geesten. Wat zullen deze dan zeggen wanneer we bevestigen dat er maar één dergelijke geest is, en dat het niet ik ben -- de individuele die spreekt -- "het is mijn Vader die in mij woont; Hij doet de werken." Dit is het onderricht van de Grote Genezer; en het is een groot en glorierijk concept. Er zijn geen twee geesten; er is er slechts één. De fout om te veronderstellen dat er twee geesten zijn, is de fout van de eeuwen geweest. Maar we hebben gezien dat Geest of Geest één is; en "behalve Mij is er geen ander." Dit zijnde waar, is de geest die ik de mijne noem en die de fysieke activiteiten van mijn lichaam aanstuurt dezelfde Geest die de sterren regeert -- niet al die Geest, en ook niet een deel van die Geest, maar die Geest die in mij als individu handelt. We kunnen een beeld krijgen van hoe dit is, in het weer. Ik spreek hier van het weer in Los Angeles, terwijl ik uitkijk op de schoonheid van de natuur, met de zon die door de wolken breekt, alleen om opnieuw bedekt te worden door de drijvende mist. De natuur is vandaag in veel stemmingen en toont haar oneindige variëteiten; maar het weer in Los Angeles maakt geen deel uit van het weer, en ook is het niet het geheel van het weer. Het is gewoon weer. Mijn geest met zijn oneindige capaciteiten en gevarieerde stemmingen is gewoon Geest -- "één met de Oneindige Geest." Dit zijnde waar, sta ik als individu in contact met de universele Geest. We mogen niet vergeten dat Universele Geest of Spirit niet alleen aanwezig is als Intelligentie in alles en een Leven in Alles, maar ook letterlijk Alles is; en heel de natuur is levend. Welke activiteit dan ook, wordt dus tentoongespreid in de geest, of het nu ikzelf ben of het universele dat denkt, moet overal gevoeld worden, moet overal geregistreerd worden. Net zoals een gesproken woord in de lucht uitgaat en uitgaat in steeds uitdijende vibraties, zo gaat mijn woord of gedachte in de geest uit en uit door alle geest. En wat waar is of gevoeld wordt als waar in mijn geest, moet waar zijn in elk geïndividualiseerd bewustzijn te allen tijde en overal. Daarom als ik een demonstratie wil maken voor voorspoed, moet ik beseffen dat "mijn woord niet vruchteloos naar mij zal terugkeren, maar het zal doen wat ik wil en het zal voorspoedig zijn in dat waarvoor ik het heb gezonden." Mijn woord is mijn gedachte, mijn verlangen, uitgesproken in Creatieve Geest, en "naar gelang mijn geloof zal het mij geschieden."

DE WET VAN DE GEEST.

Dus als ik een demonstratie wil maken voor voorspoed, moet ik beseffen dat ik spreek tot de enige geest die er is, en gesteund door de enige kracht die er is. De Wet van de Geest staat achter mij. Wat is deze wet? Het is de creatieve geest die zonder voorbehoud handelt om te creëren op het beeld of idee dat het aan zichzelf heeft gepresenteerd. Want in mij heeft Geest of Geest een nieuw centrum van activiteit gestart waaromheen zijn creatieve krachten moeten werken. Natuurlijk, ik, het individu, stel het vast, maar wie ben ik? Ik ben een geïndividualiseerd centrum van Geest's eigen bewustzijn. In mij, zoekend naar Zijn vervulling, is Geest begonnen met Zijn werk vanaf een nieuw niveau. Als ik denk, denkt Geest; inderdaad, Geest denkt door mij; en wanneer er een verheven gedachte tot mij komt die mij helemaal laat gloeien van creatief gevoel -- en er is geen grotere vreugde dan die van creatieve gedachte -- weet ik dat Geest een uitlaatklep voor Zichzelf heeft gevonden via mij. Daarom moet de grootste inspanning van iemand zijn om zich te harmoniseren met God, want wanneer goddelijke overeenstemming is bereikt en we in harmonie zijn, kan de Geest ons het gemakkelijkst maken tot de instrumenten van Zijn gevorderde denken. Wie is een gevorderde denker? Wie is een verlichte ziel? De man die, door grondige voorbereiding van zijn ziel, zichzelf tot instrument heeft gemaakt waarlangs God het gemakkelijkst en het vaakst aan de wereld kan openbaren.

MENTALE EQUIVALENTEN.

Moeten we dan zeggen dat de beste manier om voorspoed te verkrijgen is zonder zakelijke methode? Absoluut niet. Wat we wel zeggen is dat we alleen die dingen kunnen hebben waarvoor we een mentaal equivalent kunnen creëren. Heb ik een geest die overeenkomt met deze positie? Als dat zo is, mag ik verwachten dat ik het vasthoud. Voel ik een capaciteit voor dit werk? Dan kan ik het hebben. Wat mij geeft wat ik wil, is dus mijn mentaal equivalent, zodat wat ik moet zoeken, ongeacht de kosten, een mentale correspondent is, een geest die overeenkomt met mijn gewenste goed. Als ik dit mentale equivalent kan krijgen, als ik het geloof heb om mezelf in het bezit te zien van wat ik wil, dan lenen we het aan degenen voor wie we werken, of geven we een mentaal equivalent aan de Geest, en vervullen we zijn verlangen om door ons te handelen, dan zullen we vinden dat Hij "meer bereid is te geven dan wij zijn om te ontvangen!" Voor veel van mijn patiënten heb ik me vrijheden veroorloofd met het gedicht van Burroughs, en hen dit gegeven: "Slapend, wakker, dag of nacht, Het goede dat ik zoek, zoekt mij; Geen wind kan mijn schip uit koers brengen Of het getij van het lot veranderen." Geest probeert zichzelf als ons goed te manifesteren. Iemand die veel geoefend heeft in het verkrijgen van een mentale correspondent, heeft niet veel tijd nodig om een demonstratie te maken. Hij "weet;" en dat is het. Maar we vinden allemaal noodzakelijk om door de periode te gaan waarin "alleen weten," niet zo gemakkelijk is. We hebben argumenten nodig. We moeten zien, redeneren, voelen en begrijpen. Daarom behandel ik patiënten vaak mondeling voordat ik de stille realisatie vasthoud. Dit helpt hen naar een mentale houding en geneest vaak de zieken. Sterker nog, velen worden genezen door eenvoudigweg te horen waarom dingen zijn zoals ze zijn. Onwetendheid baart onheil; begrip herstelt de heelheid. Iedereen kan resultaten behalen door een realisatie op een manier als deze te verkrijgen:

HET RICHTEN VAN DE GEDACHTE VOOR DE REALISATIE VAN VOORSPOED.

Zit in stilte en mediteer over het feit dat alles Geest is. Zelfs de dingen die ik zie zijn geest in Vorm. Zogenaamde "materie" is slechts een vorm van geest. Geest is intelligentie dus deze dingen zijn vol intelligentie. Ik ben geest; en één aspect van geest kan contact hebben met een ander. Het hoogste centrum van geest kan het lagere regeren. Dus ik ben heerser over deze dingen of gedachtevormen. Moeilijkheden, maak plaats! Jullie hebben geen echte kracht. Ik neem al jullie kracht van mij weg. (Ga op deze manier verder als je voelt dat het nodig is, trek alle wortels van je verkeerde denken en angst eruit.) Nu weet ik dat alles geest is. Ik ben blij dat alles geest is en geest is alles. Dus nu open ik mijn geest om dit goede (noem het gewenste object) dat ik wil te ontvangen. Ik heb er een plaats voor. Ik heb er recht op. Vader, ik aanvaard het uit Uw hand. Geest van liefde, u kunt dit nu aan mij uitdrukken. Ik ben er klaar voor om het te ontvangen. Ik ben er blij mee. Ik dank ervoor. Het is goed om te weten dat U, O Goddelijke Gever, genoeg om mij geeft om het te geven. Ja, voor mij "komt elk goed en volmaakt geschenk van de Vader, bij wie geen verandering is, noch schaduw van omkering." Het is zo goed om te weten dat U niet verandert, dat Uw wet perfect en betrouwbaar is, dat ik dit goede (noem het ) kan hebben omdat U geeft naar mijn geloof. En nu weet ik dat U mij altijd hoort; en mijn geloof wankelt niet. Uit Uw hand komt mijn goed nu. Ik ontvang het nu. Ik dank U nu.

HOOFDSTUK XIV. SAMENVATTING VAN DE WET VAN DE ONPERSOONLIJKE GEEST.

We kunnen het hele proces van zijn, zoals het zich manifesteert, of de overgang van Geest naar vorm, goed illustreren in het principe van de stereopticon. Het licht vertegenwoordigt Geest of de Oorspronkelijke Bron, of Eerste Oorzaak of Zijn. De dia of plaat met de afbeelding erop vertegenwoordigt het punt van overgang waarin het ongedifferentieerde licht zich begint te differentiëren. Het moet worden onthouden dat het licht hetzelfde is, of het nu bij de bron, het centrum of het einde van de reeks is. Het is altijd licht. Geest is altijd geest; ongeacht welke vorm het aanneemt. Maar net zoals het prisma de stralen van de zon in de kardinale kleuren zal breken en de regenboog op ons bureau zal werpen, zal de dia in de projector het licht vormen en vormen tot de precieze vorm die het zal manifesteren op het scherm. De dia vertegenwoordigt onze gedachte, idee of beeld. Wat we kiezen, wat we verlangen, wat we verwachten, waar we bang voor zijn, waar we in geloven, dit zijn de gedachten die het zijn vormen en vormen als het in onze levens manifesteert. DE WIL. De lens waarmee de lichtstralen van de afbeelding worden geconcentreerd, vertegenwoordigen de wil. Als we het woord Wil gebruiken om keuze te betekenen, vinden we dat we de mogelijkheid hebben om te kiezen wat we zullen vasthouden als een beeld van gedachte. Als we het gebruiken om concentratie te betekenen, vinden we dat we het geschenk van wil of vastberadenheid hebben dat de geest "eenpuntig" houdt totdat alles is vervuld. Het licht, dat dan Creatieve Geest is, blijft werken aan het model van onze gedachte zolang we het model ervoor houden. Omdat het oneindig creatief en onpersoonlijk is, zal het elk idee oppakken en dienovereenkomstig beginnen te construeren; en elk woord dat we spreken en elke gedachte die we denken wordt ondersteund door die kracht. Het is het doel van de wil om te eisen dat de geest vasthoudt aan zijn verlangen en zijn doel totdat de geest in de gewenste vorm is overgegaan.

DE MANIFESTATIE.

Het beeld op het scherm komt overeen met materie, lichaam, omstandigheden, vorm. Het wordt manifest. Het is geest die ruimte en tijd inneemt. "Materie is geest op zijn laagste niveau." Dus terwijl we duidelijk een echt beeld op het scherm zien, is de substantie ervan nog steeds licht of geest. Hoe absurd om het illusie te noemen, aangezien het de eeuwige substantie heeft en zal blijven bestaan zolang de gedachte blijft bestaan. En als gedachte niet echt is, dan is niets echt; en God is niet echt. Ik kan me God niet voorstellen zonder gedachte. Wat ik me voorstel is ook Zijn voorstelling, omdat we één zijn; en als onpersoonlijke geest handelt Hij voor mij als mijn creatieve kracht. Dus wat ik bedenk zal worden geregistreerd op het scherm, dat wil zeggen, in mijn lichaam en in mijn zaken.

WAAR FOUTEN EN FOUTEN LIGGEN.

Nu als het beeld gebrekkig is, wat doen we dan? Zeggen we dat het er niet is, alleen omdat we het niet leuk vinden? Nee. Proberen we het uit te wissen? Nee. We weten dat het een effect is veroorzaakt door een voorgaande oorzaak. Dus als lichamen ziek zijn, en armoede haar magere gezicht laat zien, als we wijs zijn zoeken we niet de remedie in het effect, door het arme lichaam te slaan, te slaan of te drogeren, of door nog meer in de wereld van concurrentie en financiële strijd te rennen om onze zaken recht te zetten. We kijken naar het licht en "als uw oog enkelvoudig is, zal uw hele lichaam vol licht zijn." Dus we richten onze hele gedachte op het idee met één enkel doel. Waar vinden we dan de oorzaak van het onevenwichtige beeld? Niet aan het begin van alles vinden we de fout. Het licht is in orde; geest is honderd procent perfect. Het is perfect als substantie helemaal door. Er is slechts één andere plek om te kijken en dat is naar de dia of gedachte, waar licht of geest begint zijn overgang naar vorm. Hier vinden we de fout. We hebben een gebrekkig beeld. Ons conceptuele vermogen was te laag. Ons patroon was onvolmaakt. Het licht moest de media nemen die we boden; Geest of Creatieve Geest, "schijnend op de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen" met gelijke onpartijdigheid, is doorgegaan naar manifestatie. Geest kan niet anders. Het weigeren van zijn licht aan iemand is hem zijn individualiteit of macht van zelfkeuze ontzeggen, en daarmee zijn eigen doelen tenietdoen. Want de mens is een doel van God; hij is het object van goddelijke liefde; en in hem zoekt Liefde zijn eigen vervulling. Dus het moet de liefde hebben die we ervoor kiezen om te geven; anders kan het helemaal geen liefde hebben.

CONCLUSIE VAN DE STUDIE VAN DE ONPERSOONLIJKE GEEST.

We hebben dus de processen bestudeerd van een demonstratie wanneer deze wordt gemaakt vanuit het gezichtspunt van de Wet die handelt onder de impuls van onze eigen gedachte. In deze methode handelt de Geest als het receptieve en creatieve agent; maar onze eigen gedachte geeft het zijn initiële beweging in onze zaken. Onze keuze is alles wat het heeft als onpersoonlijke geest. Dus voert de verlichte ziel een goddelijke daad uit wanneer hij zich eenvoudig voorneemt dat zijn ziel de goddelijke geest zal realiseren die aan zijn probleem werkt, en dan het patroon kiest dat het zal volgen voor zijn gezondheid, zijn voorziening, en zijn geluk. Wanneer de geïnspireerde geest van het individu dit punt bereikt, heeft hij geleerd hoe hij alle last van arbeid aan de geest kan overlaten. Hij laat alle strijd achterwege, want hij spreekt kalm zijn idee uit en weet dat de geest niet alleen de dingen voor hem zal uitwerken tot de definitieve conclusie, maar dat het nu aan het werk is. Het Zijn wordt manifest voor hem.

WAT WE DE HELE DAG DENKEN, TELT.

Hoewel we momenten kunnen zoeken voor stille realisatie van de diepe dingen van het leven en voor geconcentreerde gedachten over elk idee, moeten we niet denken dat de houding van de geest gedurende slechts een half uur het resultaat zal bepalen. Het is wat we de hele dag denken dat telt; en we kunnen alle mentale activiteit voortzetten terwijl we met andere zaken bezig zijn, als we dat willen. Onze gedachte moet voortdurend juist zijn als onze manifestaties ook zo moeten zijn. We kunnen niet verwachten dat het Zijn blijft doorgaan door onze gedachte naar expressie als we het kanaal dichtslibben. Het kanaal dichtslibben betekent een andere keuze maken; en geest zal beginnen te werken aan het nieuwe idee, of het nu goed voor ons is of niet. Tot slot willen we diegenen waarschuwen die altijd naar de creatieve geest gaan voor dingen, altijd erop aandringend voor iets. Er is niets mis met de daad op zich, want de wet is onze dienaar; maar het roekeloze gebruik ervan kan leiden tot een soort gevoelloosheid voor hogere emoties en dan ontaarden in fakirisme of erger. Het kan uiteindelijk leiden tot zwarte magie, wat het destructieve gebruik van de wet is. Of, zelfs met eerlijke geesten, kan het de gewoonte creëren om te denken aan geest als alleen maar een heerlijke grabbelton waaruit de hele tijd iets moet worden gehaald. Dit is fataal voor de fijnere instincten; en om dit te vermijden worden we verteld door niemand minder dan de Grote Meester, "Zoekt eerst het koninkrijk van God en zijn gerechtigheid; en al deze dingen zullen u worden toegevoegd." Met andere woorden, hij erkende, zoals wij moeten doen, dat de creatieve geest zowel persoonlijk als onpersoonlijk is; en we moeten proberen ons te aligneren met zijn voortdurende beweging en hogere doelen als we de perfecte vreugde van het zijn willen realiseren. We hebben al de onpersoonlijke aard van de geest overwogen; laten we in de volgende hoofdstukken overwegen hoe het persoonlijk is.

DEEL II. WEZEN ALS DE PERSOONLIJKE GEEST. HOOFDSTUK XV. DE GOD DIE ONS HOORT. We hebben allemaal ervaring gehad met God als de Persoonlijke Geest. Er is niemand onder ons die niet op een gegeven moment zijn gezicht heeft afgewend van alles wat de aarde kan beloven of bedreigen, en omhoog kijkend heeft verklaard: "O God, dit alles is niets als er niet iets groters is dan dit en erachter." Of zoals David zei te midden van problemen: "Ik riep tot de Heer, en Hij heeft mij gehoord en mij bevrijd uit al mijn benauwdheid." Zelfs degene die "schreeuwt tegen God en sterft" heeft een gevoel van God als persoonlijk, maar geheel onrechtvaardig, verantwoordelijk voor de pijn die hij draagt. Het is niet zo moeilijk om de persoonlijke aard van God te waarderen als het is om het misverstand te voorkomen dat God handelt binnen de grenzen van menselijke persoonlijkheid zoals die gewoonlijk wordt begrepen. Jij of ik, bijvoorbeeld, voelen ons vaak gedwongen door omstandigheden om iets te doen wat we liever niet hadden gedaan. Noodzaak leek op ons te rusten, hoewel dit eigenlijk het gevolg is van eerdere keuzes. Maar God handelt met perfecte vrijheid, hoewel altijd binnen de wet van Zijn wezen - dat wil zeggen, Zijn keuzes brengen Hem nooit in verlegenheid, hoewel Hij zelf Zijn eigen wet niet kan overtreden of zelfs maar verlangt dat te doen. We hebben slechts een beperkte kennis van de dingen, zodat we vaak fouten maken door de onvolledigheid van onze kennis. Dit brengt ongeluk, ziekte en armoede met zich mee. Maar God moet intuïtief en meteen alles weten. Begin en einde zijn één voor Hem. Dan denken we aan onszelf als duidelijk verschillend van andere zelfen en in zekere zin gescheiden van hen, dus haten we sommigen en houden van anderen. Maar God, als het Absolute Zelf, moet ons binnen Zichzelf opnemen en kan Zichzelf niet beschouwen als gescheiden van ons, maar slechts als een deel met ons. Wij, als zelfen, hebben een gevoel van tijd en ruimte. In Absolute Wezen kan er geen tijd of ruimte zijn, want ruimte duidt op hetgeen beperkt is, en tijd duidt op hetgeen onvolledig is; en God is zich volledig bewust van vrijheid en volledigheid. Wat we zojuist hebben gezegd verwijst natuurlijk naar God als een uniek zelf. En hiermee bedoel ik een zelf dat zichzelf bewust is als eenheid. Als God van Zichzelf als een eenheid kan denken, dan kan Hij van Zichzelf denken als een persoon. Dus kunnen we niet aan het feit ontsnappen als we zouden willen, en we zouden niet willen als we konden, dat God Hij is die een hart van tederheid heeft, een geest van liefde, een natuur van wijsheid, een kracht die Zijn geboden kan uitvoeren. Hij kent ons en houdt van ons. Het is dus duidelijk dat terwijl God deelt in onze ervaring van denken, voelen en willen, Hij nooit beperkt is zoals wij dat zijn. Hij weet alles wat nodig is om elk van onze problemen te beantwoorden. Hij houdt genoeg van ons om het te willen beantwoorden. Hij heeft voldoende direct contact met ons om Zijn wil effectief te maken. "Hij is in staat meer te doen dan alles wat we vragen of denken," zei de Grote Apostel. We moeten daarom aandringen op een volledig begrip van God, niet op een gedeeltelijk begrip, anders zouden we terugkeren naar de oude manier om Hem eigenschappen toe te schrijven van sympathie en antipathie, soms ons het goede toewensend en op andere momenten ons kwaad sturend. Let op deze twee feiten en we zullen verdere problemen vermijden: Ten eerste, GEEF AAN GOD ELKE EIGENSCHAP van persoonlijkheid die niet in strijd is met Zijn absoluteness; doel, denken, willen en voelen zijn van Hem: ten tweede, niets in de persoonlijkheid van God mag ooit worden uitgelegd als het ontkennen van persoonlijke keuze aan het individu; Hij wordt nog onpersoonlijker voor onze wil en keuze dan onze vrienden; en Zijn doelen zijn zo groots dat ze wet vormen waarop we kunnen vertrouwen zonder ooit een wil tegen de onze in te stellen. Laten we daarom de drie manieren noemen waarop God persoonlijk is en hoe Zijn persoonlijke aard verschilt van de onze. GOD ALS HET PERSOONLIJKE OF ABSOLUTE ZELF. De essentiële kwaliteiten van persoonlijkheid zijn doel, het vermogen om te denken, en het vermogen om te kiezen. Persoonlijkheid wordt vaak gebruikt om individualiteit aan te duiden in de engere zin en om het idee van charme van manieren of het tegenovergestelde over te brengen. Maar de ware betekenis moet primair zijn om aan te geven waardoor men als zelf wordt gevormd, het volhardende Ik, het ego dat ten grondslag ligt aan alles wat ik doe en denk. Een ego is een denkend zelf. God is zo'n zelf. Hij is persoonlijk in die zin dat Hij kan en doet kiezen wat Hij zal doen, en wanneer en waar en hoe Hij het zal doen. Hij heeft het hele schema van de zichtbare schepping bedacht. Hij heeft het uitgestrekte systeem van onderling verbonden werelden gepland, en de intrede van de mens op het toneel van het menselijk leven; Hij koos specifieke gebieden binnen de reikwijdte van de ruimte waarin Hij universa wilde laten evolueren, en zonnen om de verste uithoeken van de tijd te verlichten. Hij zette deze zonnen op hun tijdloze reis en voedde het universum met energie om ze in hun banen te houden. Het is volkomen onmogelijk om een effectieve onpersoonlijke geest te hebben zonder de persoonlijke, of het nu gaat om God of om de mens, zoals we al hebben gezien. Want we zagen dat het van de aard van de onpersoonlijke geest is om alleen te handelen op basis van de ideeën die eraan worden gegeven. Geef deze geest eenmaal het idee of de gedachte; en het zal de suggestie oppakken en eindeloos doorgaan met creëren. Zo persistent is zijn activiteit dat we er van tijdperk tot tijdperk op kunnen rekenen en het wet noemen. Zo'n wet nemen we waar in de beweging van de planetenlichamen waar we het zojuist over hadden. Er is de wet van de aantrekkingskracht van de zwaartekracht, van centrifugale en centripetale kracht. Deze en andere wetten lijken in de eeuwige orde of het doel te liggen; maar ze zijn voortgekomen uit de persoonlijke keuze van het Wezen aan het begin der tijden, aangezien Creatieve of Onpersoonlijke Geest alleen kan handelen op basis van het eerst aan hem gepresenteerde idee. Om dus zijn onpersoonlijke creatieve krachten aan het werk te zetten, moest de Geest eerst de ideeën en dingen kiezen die hij wilde maken. Bij het maken van deze keuze was Hij persoonlijk. Zo is Hij het Persoonlijke Kiezende Zelf dat deze ideeën presenteert en in die mate is God persoonlijk. Het is om deze reden dat we over het Absolute Wezen spreken als Hij. Natuurlijk is de term niet bedoeld om geslacht aan te duiden maar alleen Persoon. We brengen eenvoudig een idee onder woorden via het beste medium dat we hebben en spreken over God als Hij. Ons innerlijke concept van vader is niet dat van geslacht, maar alleen van beschermende liefde, en dus spreken we van God als onze Vader. "Onze Vader, die in de hemel zijt." "Uw hemelse Vader weet wat gij nodig hebt, voordat gij Hem vraagt." "Het is het goede welbehagen van mijn Vader u het koninkrijk te geven." Hij is "de Vader der barmhartigheden en de God van alle vertroosting." Dit zijn de woorden van geïnspireerde zieners die deze persoonlijke aard van God voelden en zich bewust waren van de Goddelijke Aanwezigheid. Maar hier moeten we op de loer liggen voor de fout van de eeuwen om God te belasten met die onmogelijke persoonlijke eigenschappen die van Hem een menselijke afgod hebben gemaakt. Zo veel groter is Zijn persoonlijke zelf en aard dan de onze dat voor ons al Zijn daden volgens de wet van Zijn wezen zijn. Hij heeft krachten in werking gesteld die net zo onpersoonlijk zijn als de krachten van ons eigen subliminale zelf. Deze staan onder onze controle voor zover we het begrip hebben om ze te gebruiken. Deze krachten van leven, liefde, wijsheid, waarheid, schoonheid, voorziening, enzovoort, zijn God die handelt als onpersoonlijke geest; en ons zelf, handelend als persoonlijk, kan ze gebruiken zoals ook Gods zelf, handelend als persoonlijk, ze kan gebruiken. Bovendien zal God nooit ingrijpen in ons gebruik ervan. We kunnen verkeerd kiezen en pijn lijden; we kunnen onszelf zelfs fysiek vernietigen met onze keuze. Hierin zal God niet ingrijpen. We hoeven nooit te vrezen dat Zijn wil tegenover de onze staat. In onze persoonlijke aangelegenheden, wil God helemaal niet. Hij stelt de wet tot onze beschikking en wordt onze wijsheid als we erom vragen. Hij zal Zijn wijsheid niet aan ons opdringen. Als een man om brood vraagt, zal hij brood krijgen; als hij om vis vraagt, zal hij vis krijgen; als hij om een steen vraagt, zal hij een steen krijgen. Met andere woorden, de persoonlijke aard van God kan niet worden opgevat als een concept van God dat ingaat tegen onze persoonlijke vrijheid en keuze. En dit moet de student zorgvuldig opmerken. Anders zal hij een wispelturige godheid hebben, niet omdat God wispelturig is, maar omdat Hij voor ons een reactie wordt op onze gedachte. Als we denken dat dingen komen door het toevalsgeluk van Zijn gunst; dan is dat onze wet; als we daarentegen geloven dat Hij helemaal niet persoonlijk is, dan presenteert het universum zich aan ons als een harde en meedogenloze mechanische machine. Laten we daarom in God het vermogen van zelfrichting en initiatief erkennen in de grotere aangelegenheden van Zijn prachtige plan, zonder Hem te beschouwen als met betrekking tot onszelf doeleinden die tegenstrijdig zijn aan de onze. In de kwestie van keuze en liefde mag God zelfs niet ingrijpen, anders zijn we Zijn marionetten en onwaardig Zijn liefde, en onze liefde voor Hem is een holle droom. Hij kan net zo goed van een steen houden. DE PERSOONLIJKHEID VAN GOD. We zullen, ten tweede, ontdekken dat in God de verspreide kwaliteiten van persoonlijkheid zijn, waaruit onze eigen individuele kwaliteiten voortkomen. We zouden ze niet kunnen afleiden als ze niet inherent in Hem waren, net zoals iemand geen zout uit de zee kan halen tenzij het daar opgelost is. Er is geen gedachte die ooit bij de mens is opgekomen die niet eerst lag binnen de ongedifferentieerde substantie van het eeuwig mogelijke. Elk woord dat we uitspreken, elke uitvinding die we maken, elk standbeeld dat we hakken, moet als potentieel denkbeeld of idee liggen binnen de Oneindige Geest. Dus jij en ik zouden de persoonlijke kwaliteiten die we hebben niet kunnen hebben tenzij ze eerst latent lagen in het Goddelijke en Perfecte Leven. Welke kwaliteiten we ook mogen hebben van persoonlijkheid, ze moeten opgeweld zijn uit het Oneindige Persoonlijke Leven. Horen, zien, ruiken, proeven, tastzin, denken, voelen, willen, liefhebben, verbeelden, zijn bezittingen van het persoonlijke leven; maar ze komen voort uit Hem omdat Hij alles is. Dus wat Troward de "persoonlijkheid van de Geest" noemt, vormt de persoonlijke aard van Hem waaruit alle dingen voortkomen. GOD GEÏNDIVIDUALISEERD ALS PERSOON. Maar het is door ons dat God het meest uitgesproken persoonlijk wordt. Hij plaatst deze kwaliteiten van Zijn "persoonlijkheid" in elk van ons, of liever gezegd, Hij wordt elk van ons, terwijl Hij tegelijkertijd Zijn krachten en eigenschappen behoudt. God stijgt tot de hoogste zelfexpressie in ons. Het is om deze reden dat een van ons misschien eerder zou willen zijn wie we zijn - God in het individu - dan God in de universele zin. Want in ons objectieve, persoonlijke zelf waagt God Zich aan Zijn grootste queeste. Hij heeft plezier in de keuze in de individuele ontvouwing van het leven met al zijn onbekende factoren en mogelijke verlokkingen. We zijn daarom duidelijk doelen van het Zijn. Want het is van de zeer essentie van persoonlijkheid om te doelen, te initiëren en te kiezen; en men begint niets en kiest het niet zonder relatie tot een plan. Geest heeft dus doelen die het ontwerpt om zowel voor als in het individu uit te werken. Dit onthult de Geest als handelend in precies het tegenovergestelde karakter van de Onpersoonlijke Geest waarover we zoveel hebben gezegd. Daarin vonden we Zijn handelen als het ontvangende en creatieve agent. Hierin vinden we het als het actieve agent. HET DOEL VAN DE GEEST. Ontkennen dat de Geest eigen doel en intentie heeft, is het contact ermee op het hoogste en meest verrukkelijke niveau verliezen, want dit ontkennen is alle gevoel van relatie met dat doel verwijderen en daarmee onszelf afsnijden van het ontvangen van de voordelen ervan. Het doel van de Geest is uit te drukken - van ex en primo, uit te drukken - het Leven, de Liefde en de Wijsheid die Hij in Zichzelf voelt. Het hele doel en de richting van de schepping is manifestatie. Dit is het uiteindelijke. En de individuele persoonlijkheid, jij en ik, spelen ons deel in de zelfexpressie van de Geest. We zijn niet los van, maar een deel van, Zijn ontvouwing. Deze mooie waarheid onthult de mens als spelend in een hoge rol in de vervulling van de Liefde. Oud is het gezegde, "God maakte de wereld voor Zijn eigen genoegen." Als dat zo is, is de mens er niet zozeer voor bedoeld de Geest te gebruiken als wel gebruikt te worden door de Geest. De Geest zou genieten van Zichzelf in ons; en wij moeten ons deel leren in dit grote schema. HET MOTIEF, LIEFDE. We moeten allereerst dus het doel van de Geest waarnemen, als we ermee willen werken. Het kan er maar één hebben, zelfexpressie; maar het kan vele modi van activiteit hebben. En er moet altijd één opperste impuls zijn, liefde. De boezemvriend van de Meester zegt: "Een ieder die liefheeft, is uit God geboren. Wie niet liefheeft, kent God niet, want God is liefde... Niemand heeft ooit God gezien; als wij elkaar liefhebben, blijft God in ons en is Zijn liefde in ons volmaakt: hierdoor weten we dat wij in Hem blijven en Hij in ons, omdat Hij ons van Zijn Geest heeft gegeven." De aanwezigheid van liefde is dus een teken van de inwonende Geest; en in de uitdrukking van deze Geest verbinden we onszelf met het grote scheppingsdoel, en worden we één met het Oneindige Leven. We verliezen elk gevoel van scheiding, en door onszelf te laten opgaan in de oceaan van het volmaakte Leven, Liefde en Voorziening, gaan we van de dood naar het leven, van het huisje naar het paleis van de Koning. Het is oneindig de moeite waard om de Geest te bestuderen vanuit het oogpunt van Zijn doel en motief.

HOOFDSTUK XVI. DE GOD DIE ONS LIEFHEEFT. De beweegreden van GEEST, zeggen we, is liefde. Wat is liefde? Liefde is de vereniging van twee verwante dingen. Het is die volledigheid die voortkomt uit deze vereniging. Het maakt niet uit waar je kijkt, je zult zien dat het leven onvolledig is zonder zo'n vereniging. Het hele zichtbare universum is slechts de uiterlijke manifestatie van dit innerlijke principe. Het wordt getoond in de chemische affiniteit van de atomen. Zonder deze aantrekking van verwante dingen zouden alle materiële substanties uit elkaar vliegen en in chaos en onvolledigheid vervallen. In de plantenwereld nemen we de aanwezigheid van dit principe waar. De zaaddragende plant kan geen andere plant voortbrengen totdat de vrouwelijke bloem is bevrucht door de mannelijke. Lang voordat de geslachtsorganen in de planten werden ontdekt, erkenden de oude volkeren, zoals in Egypte, de afzonderlijke geslachten van de plant. Heroditus zegt dat de Babyloniërs het wisten en mannelijke trossen dadels uit de woestijnen over de vrouwelijke dadels hingen om ze te bevruchten. Het is niet nodig verder te illustreren. De hele natuur bewijst de aanwezigheid van het principe van liefde, of de vereniging van twee verwante dingen om een echte volledigheid te vormen. We moeten dan zien dat de Oorspronkelijke Geest de aard van Zijn Schepping deelt. Het moet ook Liefde zijn, want er kan geen uitdrukking zijn zonder een uitdrukker, geen liefde zonder een minnaar. God is liefde. De Geest zoekt daarom Zijn eigen volledigheid door Zichzelf uit te drukken in individuele expressie in de mens wiens eerste natuur liefde is en dan Zijn eigen volledigheid te vinden in het genieten van die liefde. Het motief van de schepping is de zelfverwerkelijking van de Geest in liefde. De Geest heeft dus een verder doel, -- om voortdurend een hoger en nog hoger individu te ontwikkelen waarop het vollere en steeds vollere maatregelen van Zijn liefde en leven kan uitgieten. Want de Geest is oneindig in Zijn potentieel; en, eenmaal begonnen, gaat het door tot de nth graad. Leren hoe we ons in harmonie kunnen brengen met dit goddelijke doel is het doel en de bedoeling van alle ware leer. Want als we eenmaal in de stroom zijn, zal die vanzelf ons op zijn borst dragen naar die eilanden van de gezegenden waar Liefde en Leven op ons wachten en waar we onze dagen kunnen doorbrengen in de nooit eindigende vreugde van het volledige leven en de goddelijke gezelschap. "En ik zag een nieuwe hemel en een nieuwe aarde: want de eerste hemel en de eerste aarde zijn voorbijgegaan; en de zee is niet meer. En ik zag de heilige stad, het nieuwe Jeruzalem, uit de hemel van God neerdalen, gereed als een bruid die voor haar man is versierd. En ik hoorde een luide stem uit de troon, zeggende: Zie, de tabernakel van God is bij de mensen, en Hij zal bij hen wonen, en zij zullen Zijn volk zijn; en God zal alle tranen van hun ogen afwissen: en de dood zal niet meer zijn; noch rouw, noch geschreeuw, noch pijn zal er meer zijn: de eerste dingen zijn voorbijgegaan." Dit is een perfecte afbeelding van die toestand waarin de mens zich bevindt wanneer hij zich identificeert met het doel van de Geest. Liefde heeft in hem zijn vervulling gevonden; en het leven heeft zijn volledigheid gevonden. We kunnen geen ongeluk, pijn en armoede ontvluchten op geen enkele manier zo gemakkelijk als dit - de identificatie van ons doel met dat van het goddelijke. We hoeven niet te vechten noch iets te maken. We hoeven alleen maar iets te zijn - in harmonie met de Oneindige Geest. Wil je vergiffenis vinden voor al je overtredingen – Vrede van je gevechten en strijd? Maak dan de Vrede van de Heer tot je bezit, Maak jezelf één met Zijn leven. Meer leven, meer leven, Gij die het zoekt, zal vinden Meer liefde, meer liefde, Eén met de Oneindige Geest. ONZE EENHEID MAKEN. De vraag rijst dan, "Als al ons goede voortkomt uit deze eenheid met het leven, hoe wordt de vereniging dan tot stand gebracht?" En het antwoord is, je hoeft het niet tot stand te brengen; je hoeft het alleen maar te erkennen. Het is er al. Scheiding is slechts schijnbaar. Het was toch nooit echt. Je hebt nergens heen buiten de Oneindige Geest. Er is geen buitenkant. Je dacht alleen dat je buiten was. Tegelijkertijd heeft het Goddelijke Leven en de Liefde geen werkelijkheid voor jou totdat je het erkent. "Zie, Ik sta aan de deur en klop. Als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal Ik binnenkomen." Jij bent de poortwachter; en jouw deur zal nooit worden gedwongen. De Vader komt naar buiten om de terugkerende verloren zoon te ontmoeten; maar Hij drijft hem niet naar binnen. In werkelijkheid is de Zoon nooit uit de liefde van de Vader gekomen. Hij dacht alleen dat hij eruit was; en alles wat hij hoefde te doen was denken dat hij erin was. Zo kwam hij tot zichzelf. Ons doel is dus om onze eigen volledigheid te vinden in liefde, en de Geest zijn volledigheid te geven in onze liefde. We moeten de Geest erkennen als liefde, en onze liefdeszijde erop richten, niet alleen onze verstandszijde. Als dit is gedaan, zullen we ook het grote geheim van genezende kracht vinden. Want als Liefde, Leven en Schoonheid de symbolen zijn van volledigheid, dan is hun tegenovergestelde onvolledigheid of het gebrek aan deze kwaliteiten, of angst, dood, onwetendheid, gebrek en pijn. Om ziekte te genezen is het dan niet nodig om te knoeien met het effect dat te wijten is aan een gebrek aan iets, maar om het tekort aan te vullen. Ziekte is te wijten aan een negatieve factor; en we genezen het door de positieve factor - liefde - te leveren. Dit is het principe waarop een man zou handelen als hij een lege reservoir had. Hij zou niet praten over de leegte ervan, klagen over de stilstaande geur, noch treuren om zijn lelijkheid. Hij zou eenvoudig de doorgang naar de hoogten openen en het water laten stromen. Hoe eenvoudig het proces is - "Laat" of laat het water stromen! Het lege zwembad wordt gevuld zonder moeite. Het effect wordt veranderd door de oorzaak. Hoe goed de Grote Leraar dit begreep! "Op de laatste dag, de grote dag van het feest, stond Jezus op en riep, zeggende: 'Als iemand dorst heeft, laat hem tot Mij komen en drinken. Wie in mij gelooft, zoals de Schrift heeft gezegd, zal binnenin hem stromen van levend water hebben.' Maar dit sprak Hij van de Geest die zij die in Hem geloofden, zouden ontvangen." Hij spreekt over het grote innerlijke zelf wanneer hij "mij" zegt, want ons wordt uitdrukkelijk verteld dat hij erover sprak in relatie tot de Geest. Dus hebben we een verdere afbeelding van de glorie van de menselijke aard en het genezingsproces. Als iemand de buizen onderaan het zwembad opent, zal het water of de Geest het vullen als een bron. Het woord "Geest" zoals het voorkomt in de Griekse tekst is "psyche" wat ook "leven" betekent. Als we dan verlost willen worden van dood en ziekte en "gebrek", hoeven we alleen maar Leven te laten stromen uit de innerlijke bronnen van ons wezen. En de sleutel tot het Goddelijke Leven is Liefde. Ik adem het leven en de liefde van God in, De geest-vervoerde lucht, En voel de opwindende, vibrerende kracht Van Hem wiens vurige zorg Het hele vult: Ik adem Zijn leven in als iemand die drinkt Uit de heilige kelk, Die de wijn van God drinkt, de Wijnstok; Want, als hij die opdraait, Vult God de kom. Ik voel opnieuw de gezondheid en vrede, Terwijl door mijn aderen golven De vol-geademde getijden van gezondheid Die reinigen, inspireren en zuiveren Van pijn en strijd: Ik adem dieper de pranische lucht in, Drink nog dieper van de kom; Want terwijl ik drink, vanaf de volle rand van het Leven, Vult God mijn dorstige ziel Met Zijn eigen leven. (Liederen van de Stilte, door de auteur.)

CHAPTER XVII. DE GOD DIE ONS GENEEST. LIEFDE is daarom de grote genezende kracht. Het is de afwezigheid ervan die onvolledigheid veroorzaakt, of het is de aanwezigheid ervan die gezondheid of heelheid veroorzaakt. Liefde is volledigheid of heelheid. En zo'n volledigheid of heelheid is nodig voor zowel de ziel als het lichaam. Hij die de grote verzachtende kracht van liefde kan toedienen aan de gebroken geest dient de mensheid, of hij nu slaagt in het herstellen van het lichaam of niet. Een vriendin van mij, een opgeleide verpleegster, vertelt me over een geval waar ze bij geroepen werd. De arts verklaarde dat er geen mogelijkheid was tot herstel en dat de verpleegster daarom de laatste dagen zo comfortabel mogelijk moest maken. De vrouw was in de bloei van haar leven; en in haar bitterheid tegenover pijn en dood had ze zelfs haar eigen familie min of meer gehaat. De verpleegster, die volledig op de hoogte was van de principes van de geestelijke wetenschap, zei aanvankelijk niets behalve in de hoedanigheid van een verpleegster, maar begon meteen de aanwezigheid van liefde te verklaren. Ze verklaarde stilzwijgend: "Je bent vol liefde; en alleen liefde is om je heen." Dit ging enkele dagen door, waarna de vrouw zei: "Verpleegster, je bent goed voor me. Ik hou van je." Kort daarna zei ze: "Ik ben zo vol liefde. Het lijkt alsof ik van iedereen houd." Toen hadden zij en de verpleegster gesprekken samen; en ze zei: "Ik weet dat ik niet zal genezen. Maar ik voel dat ik genezen ben. Denk je dat iemand zich zo zou voelen als ze gingen sterven?" "Ja, ik weet dat het goed met je gaat," was het antwoord. De vrouw stierf in geloof en liefde. Nu zou iemand kunnen denken dat dit geen goed voorbeeld is van de genezende kracht van liefde; en toch, wat had de vrouw in de eerste plaats nodig? Ze had de herstel van een gevoel van heelheid, van eenheid nodig. Dat is liefde. En ze had dat nodig voor welk niveau van bestaan ze ook mocht leven. Haar eigen zelf leek aan haar teruggegeven te zijn. Er is geen twijfel dat ze genezen zou zijn als het geval was voorgelegd voordat het idee van onvolledigheid zo'n grip had gekregen op de onpersoonlijke geest dat het tegengestelde idee van gezondheid er niet in was geslaagd het te vervangen. Gevallen zijn mij bekend geworden of ervaringen waarin de gedachte aan liefde degenen heeft ingehaald die anders zouden zijn doorgegaan, en hen heeft teruggebracht naar de liefde en dienstbaarheid van hun familie. Een van onze genezers werd geroepen voor zo'n geval waarbij de vrouw was opgegeven door de arts om te sterven aan tuberculose. "Ze heeft nog maar vier dagen te leven," zei hij. Met een goddelijk mededogen van zelfopoffering dat ik zelden geëvenaard heb gezien, riep de genezer haar terug van de rand van het graf; en ten minste twee jaar later dan de tijd waarover ik spreek, wist ik van haar dat ze het huishouden deed in haar eigen huis. GEVOEL EN EMOTIES. Laten we eens nadenken over de reden waarom liefde zo'n goddelijke rol speelt in de genezing van zielen en lichamen. We begrijpen allemaal dat liefde "gevoel" is. De eerste natuur van Geest is gevoel; en zijn motief is dit gevoel tot uitdrukking te brengen, zodat we vaak spreken van de Eerste Oorzaak als Origineel Gevoel. De creatieve kracht is dus emotioneel. We vinden hetzelfde waar in het individu. De subjectieve faculteiten regeren alle onbewuste activiteiten van het lichaam, waardoor het hart klopt, de longen uitzetten, de levensgevende lucht binnenlaten, de nieuwe cellen van de verschillende organen opbouwen en onzuiverheden uitstoten. Deze subjectieve faculteiten zijn emotioneel. De zetel van de emoties is niet objectief; onze objectieve faculteiten hebben alleen herinneringen aan emotionele ervaringen. Gevoel en emotie zijn subjectief en creatief. Het is een goed bekend feit dat niet het "vasthouden van een gedachte" geneest; het is het gevoel dat de gedachte vergezelt. Hoe vaak hebben we de fysieke verandering opgemerkt die gepaard gaat met sterk gevoel. Een boze man wordt rood in het gezicht. Een angstig persoon wordt bleek. Zijn haar gaat overeind staan, zijn vlees kriebelt. Dappere mannen vertellen ons dat dit zelfs gebeurt bij diegenen wiens wil hen nog steeds dapper voorwaarts drijft. Een van de stafleden van Napoleon zei tegen hem over een zekere officier: "Heb je gezien hoe bleek hij werd toen je hem je orders gaf?" "Ja," antwoordde Napoleon, "maar hij zal desondanks zijn plicht doen." Kolossale verborgen energieën openbaren zich onder de druk van sterke emotie. Er zijn veel gevallen aangehaald waarin een of andere gekwelde persoon uit bed is opgestaan en verbazingwekkende daden heeft verricht, zoals in gevallen van brand waar de noodzaak dringend was. Op het constructieve vlak vindt hetzelfde proces plaats, zowel in het individu als in de universele creatie. Een idee wordt in de geest opgenomen. De sterke emotionele creatieve krachten spelen erop in en bouwen volgens het model; en ons grootste ideaal gaat van gedachte over in echte expressie. Het is dus door middel van gevoel dat het ideaal werkelijkheid wordt. Het is door liefde dat het Woord vlees wordt en onder ons woont. Dit was het begrip van de dichter die schreef: "Eén ding schijnt helder in onze hartelijke reden, Eén licht dat over de kloof loopt, Dat zich afwenden van liefde 's werelds enige verraad is, En vertrapt alle zonnen." DE SCHEPPENDE FACULTEIT, LIEFDE. Hier falen zoveel mensen dus in resultaten. Ze krijgen de juiste gedachte maar niet het gevoel. Ze hebben een intellectuele overtuiging maar geen emotionele. Ze voelen niet de waarheid ervan. Geen lied zingt zichzelf in het hart. Geen pols klopt warmer. Geen golf van vreugde breekt op de kust. Niet dat men het intellectuele evenwicht moet verliezen, want er is niets onnatuurlijks aan gevoel; gevoel is normaal en goddelijk. Maar we hoeven liefde niet ergens vandaan te "halen". Het hart dat zich op natuurlijke wijze uitdrukt om compleetheid te vinden in een ander of in het Oorspronkelijk Gevoel Zelf, gaat omdat het verheugd is om te gaan, geeft omdat het blij is om te geven. Het berekent niet op terugkeer. Het zoekt niet iets; het is gewoon zijn ware zelf. Het grote liefhebbende, medelevende hart van de Meester Healer trok mensen naar zich toe en maakte hem tot de grote genezer die hij was. Hij hield niet van mensen om hen te genezen: hij genas hen omdat hij van hen hield. Genezing was geen doel maar een onvermijdelijk resultaat. Genezing is een bijproduct van bewustzijn. De verlichte geest geneest omdat het in het uiten van liefde ook creatief handelt. De scheppende faculteit is dus liefde of gevoel. De grootste genezers van vandaag zijn degenen die, vanuit een grote liefde voor mensen, bereid en enthousiast zijn om hen te helpen alle knopen van het leven te ontwarren, en tegen de beroerde wateren van hun zielen te zeggen: "Vrede, wees stil." Onbaatzuchtige genegenheid is goddelijk. Zelfopoffering is goddelijk. "Ik bouwde een schoorsteen voor een oude kameraad, Ik deed de dienst zonder hoop op loon, En dwaalde verder door de winterkou Toch rust ik de hele dag voor het vuur. Zo zien we dat liefde haar eigen compleetheid vindt in zelfopoffering. De Meesterleraar illustreerde dit principe verder door te zeggen: "Hij die zijn leven wil redden, zal het verliezen; maar hij die zijn leven wil verliezen voor mijn [voor liefde] wil, zal het vinden." Liefde is alleen compleet in uitdrukking, nooit in terughoudendheid. Het leven wordt volledig gerealiseerd alleen terwijl we liefhebben. Men kan dit zo vaak geïllustreerd zien in grootmoedige mannen en vrouwen die deze waarheid hebben toegepast. Omdat liefde de fijnste en meest harmonieuze van alle vibraties is, heeft het een waar wonder van verandering bewerkt in de fijne moleculaire structuur van het vlees. Stralende gezondheid stroomt naar de overvloedige oevers van het leven. De glimlach van zo iemand is een zegen; en zijn lach een heerlijke besmetting. Dit is dus het resultaat van waar gevoel; het is een doel op zich, geen doel. Liefde heeft haar eigen beloningen in liefde. Liefde is de moeite waard omwille van zichzelf. "Liefde is de vervulling van de wet." Het is vervulling of volledigheid waar zonder het leven in elementaire chaos valt. Zoekend maakt Geest Zijn eigen compleetheid door Zijn vereniging met dat andere Zelf binnenin. De vraag is dus al gesteld - hoe kunnen we samenwerken in het werk van de Geest? Het antwoord zullen we vinden in het volgende hoofdstuk. CHAPTER XVIII. DE MYSTIEKE UNIE, OF HOE DE AANWEZIGHEID TE REALISEREN. Het leven vindt zijn compleetheid alleen wanneer het volledige doel van Geest door ons wordt volbracht. Het zoekt een object waardig van zijn genegenheid. Het Wezen gaat uit van het Absolute in het individu en wordt jij en ik zodat het zo'n object kan vinden. Buiten zichzelf zou het onmogelijk zijn om het te vinden, aangezien God alles is. De mens is daarom geboren voor liefde. Het menselijke leven kan nooit compleet zijn zonder de vereniging van het individuele bewustzijn met het universele. De uiteindelijke zoektocht van de ziel moet daarom zijn naar deze heelheid van zijn. Het is deze heelheid waar we allemaal naar streven, of we het nu in één term of in een andere uitdrukken. Zelfs hij die naar dingen zoekt, erkent instinctief dat ze volgen op het bewustzijn van eenheid; ze gaan er nooit aan vooraf. We moeten harmoniseren met Geest voordat het effectief door ons kan werken. Maar naast het algemene bewustzijn van de Goddelijke Eenheid, is er de verlangen van elke natuurlijke mens naar een persoonlijk gevoel van relatie met God. De zoektocht is een persoonlijke. Zoals de mystici hebben gezegd: "Het is de vlucht van de eenzame naar de Ene." Om samen te werken met Geest om zijn ontwerp van steeds hogere zelfexpressie te vervullen, wordt het voor ons noodzakelijk om naar Hem toe te bewegen zoals Hij ook naar ons toe beweegt. Liefde van onze kant kan niets betekenen tenzij het spontaan is. Geest kan ons niet dwingen lief te hebben. Het kan ons niet dwingen samen te werken. In de mechanische schepping kan alles worden gemaakt om gehoorzaam te zijn aan de wet. Alleen aan de mens is de macht gegeven om te ongehoorzamen. Alleen aan hem behoort deze hoge macht van bewuste keuze toe. Hij kan geven of weigeren. Zeker, hijzelf is onvolledig zolang hij weigert, met een onvolledigheid of ongezondheid die resulteert in beperking, ziekte en dood. De mens bezit dus een glorieuze vrijheid, om zijn eigen pad te kiezen. En het is wanneer hij vrijwillig zijn hart opoffert in liefdevolle eenheid met de Geest dat hij Hem een uniek plezier schenkt. In deze zin wordt de mens zelf noodzakelijk voor het plezier van de Geest. Dus hoewel de mens zich afzijdig kan houden; als hij dat doet, moet hij lijden onder onvolledigheid, wat, als het tegenovergestelde van volledigheid of goedheid, kwaad is. Aan de andere kant, als hij ervoor kiest om eenheid te vinden met de Geest, zal hij met Hem die vrede, evenwicht en tevredenheid vinden die voortkomen uit zijn gezondheid. En dit wat tot hem komt, komt niet als het einddoel dat moet worden gezocht, maar als universele toevoeging die door de creatieve geest wordt toegevoegd aan onze beloning - "zoek eerst het koninkrijk - en al deze dingen zullen worden toegevoegd." Het moet daarom de spontane activiteit van het hart zijn dat zijn eigen compleetheid zoekt in zelfopoffering - in het verlies van zichzelf om het te vinden in het Grotere Zelf. DOOR DE STILTE NAAR HET CENTRUM. We moeten allereerst beseffen dat we op zoek zijn naar heelheid. Alles wat we zien en het meeste wat we ervaren, staat in relatie tot iets anders. Alles is een tentoonstelling van delen. We moeten proberen om in een gevoel van het wezen te komen waaruit al deze veelvoud voortkomt. We streven naar eenheid met het Absolute. Dit kan nooit objectief worden verkregen, maar alleen van binnenuit, waar de relaties van dingen hun relator vinden. We moeten voorbij de poorten van de zintuigen gaan, voorbij het denken in het gevoel. Het mystieke bewustzijn "kan worden verkregen door liefde, maar nooit door gedachte." Het is in het rijk van de intuïties dat we het Meer-dan-Zelf vinden, het Bewijsloze Bewijs van het leven. Hier is het Eeuwige Licht. Eens kwam een sceptische vriend naar de grote spirituele leider, Debendranath Tagore, de vader van de dichter, en zei: "Je praat voortdurend over God, steeds maar weer over God! Wat voor bewijs is er dat er überhaupt een God is?" Tagore wees naar een licht en vroeg aan zijn vriend: "Weet je wat dat is?" "Licht, natuurlijk." "Hoe weet je dat er licht is?" "Ik zie het; het heeft geen bewijs nodig; het is vanzelfsprekend." "Zo is het ook met het bestaan van God. Ik zie Hem binnenin en buiten mij, in alles en door alles heen; en het heeft geen bewijs nodig: het is vanzelfsprekend." In de stilte zijn we niet op zoek naar bewijzen, maar alleen naar datgene wat voor de ziel vanzelfsprekend zal zijn, een visie van het Al, en, uiteindelijk, eenheid met het Al. En, als het hoogtepunt van het leven wordt bereikt wanneer we aan de ene kant kunnen uitdrukken in de wereld van het relatieve, en aan de andere kant, ons bewust zijn van de heelheid van het zelf, laten we dan niet verstoord zijn als het tijd kost om onszelf volledig te realiseren in beide richtingen. We moeten onze plaats vinden in beide werelden, de uiterlijke en de innerlijke. Tegelijkertijd raken de meesten van ons zo verstrikt in de wereld van de effecten dat het moeite kost om in de wereld van de oorzaak te komen. CONCENTRATIE EN MEDITATIE. De eerste stap (De vijf genoemde stappen hier zijn vergelijkbaar met de analyse van Miss Underwood van het mystieke bewustzijn. Zie Mysticism.) dus naar het mystieke bewustzijn, is concentratie. We moeten de geest naar één punt van interesse brengen en daar houden. Ons doel is om de geest uitsluitend te richten op het gewenste object, de herkenning en realisatie van de Goddelijke Aanwezigheid. Daartoe kunnen we, als we willen, verklaringen maken die in deze richting leiden. "Ik bevestig de eenheid van het Zijn en mijn eenheid met het Al." "De Vader en ik zijn één." "Ik treed binnen in de geheime plaats van de Allerhoogste waar ik mag verblijven onder de schaduw van de Almachtige." "Ik ken en geloof in de liefde die God in mij heeft. God is liefde; en wie in liefde blijft, blijft in God en God blijft in hem." "Er is geen vrees in liefde: maar volmaakte liefde drijft de vrees uit, want de vrees heeft straf; en wie vreest, is niet volmaakt in de liefde." "Wij hebben lief omdat Hij ons eerst heeft liefgehad." "Ik ben niet alleen, maar Ik en de Vader die Mij gezonden heeft." "Als ik mezelf ken, ken ik ook de Vader. Vanaf nu ken ik Hem en heb Hem gezien." "De Vader houdt van mij." "Vader, ik heb uw naam verheerlijkt en zal het blijven verheerlijken." "Gij, de Geest van de Waarheid, zijt nu gekomen, en leidt mij in alle waarheid; en Gij verklaart Uzelf aan mij." "O rechtvaardige Vader, ik ken U, omdat Gij mijn Grotere Zelf geopenbaard zijt."

EEN-PUNTIGHEID. Laat me hier zeggen dat deze en soortgelijke uitspraken die we allemaal zullen doen als uitdrukking van onze vastberadenheid om God te kennen en Hem te realiseren, niet alleen op een bepaald moment moeten worden gedaan; noch moeten we deze realisatie alleen voor het moment zoeken. We moeten continu de idee van een Echte en Vitale Aanwezigheid beoefenen. We vinden dit prachtig verwezenlijkt in het leven van Broeder Lawrence, de Middeleeuwse Heilige. Hij beweerde dat "de praktijk van het bewustzijn van God de grootste regel voor een heilig leven is." Zijn dwalende gedachten werden keer op keer teruggebracht naar het verlangen naar de aanwezigheid. Het is deze vastberadenheid van doel of mono-ideeïsme die zich sterk op het veld van het innerlijke bewustzijn drukt, waar er volledige realisatie is van de verbinding tussen het zelf en God. Eenheid met het Absolute kan alleen worden verkregen door vastberaden verlangen en de voortdurende onderwerping van de geest aan dit ene idee, "opdat ik Hem moge kennen." Geleidelijk zullen we in staat worden gesteld ons terug te trekken uit het bewustzijn van het relatieve, meer en meer in de rustige staat van de geest waarin de Stem tot ons kan spreken. Door deze houding van verwachting te handhaven, wordt de geest uiteindelijk gebracht tot een zekere evenwichtige kalmte die de mysticus de "rust van de ziel" heeft genoemd. DE RUST VAN DE ZIEL. Door een juiste inspanning van wil kan de geest tot een rustige staat worden gebracht waarin de drukte van de aarde tot stilstand komt; en het lawaai en gekletter van de zintuigen wordt vergeten. De wilde bonzende pols van mijn geest Zo verontrust door het lawaai en de strijd van de aarde Is tot rust gebracht in de aanwezigheid van stilte; Sereen in deze tempelachtige plek, Een vrede lijkt zich om mij heen uit te strekken En mij in liefdevolle omhelzing vast te houden. Nu we deze heerlijke eenzaamheid van de ziel hebben bereikt, verwisselen velen dit voor het ultieme, en rusten daar in de onbewogen zee van stilte. Ze zijn echter nog steeds alleen in een mentale staat. Toch geloven sommigen al dat ze al "in de stilte" zijn, en proberen het werk van genezing op dit vlak te doen. Maar de grote helende kracht wordt hier niet gevonden. Noch is de ware mysticus op zoek naar stilte; hij is op zoek naar realisatie. Dus gaat hij door de voorhal de tempel binnen. WERKELIJKE WAARNEMING VAN ZIJN. De stilte is slechts de atmosfeer waarin Geest tot ons spreekt, want het is onmogelijk om "de stem van de zachte stilte" te horen, wanneer het zintuiglijke leven een beroep doet op onze aandacht. Het hart kan nu volledig worden opgenomen in de vreugdevolle waarneming van God en het echte contact met het Absolute. We voelen Hem niet als een deel, maar als een Geheel. De Psalmen weerspiegelen dit gevoel. Neem bijvoorbeeld de Drieënzestigste Psalm van David. "O God, gij zijt mijn God, ik zoek U Mijn ziel dorst naar U, mijn vlees verlangt naar U In een droog en dorstig land waar geen water is. Zo heb ik U gezien in het heiligdom, Om uw kracht en uw glorie te zien, Omdat uw goedertierenheid beter is dan het leven; Mijn leven zal U prijzen. Zo zal ik U zegenen zolang ik leef: Ik zal mijn handen opheffen in uw naam. Mijn ziel zal gezegend zijn als met rijke levens; En mijn mond zal U prijzen met vreugdevolle lippen, Wanneer ik U gedenk op mijn rustbed En op U mediteer in de nachtwaken." "Wanneer ik op U mediteer in de nachtwaken," -- dit is beschouwing. Hoe expressief deze zin! De muziek is stil; de harpist is weggedommeld in vergetelheid; en heel het paleis slaapt, behalve de koning die "mediteert in de nachtwaken." Wat zijn zijn overpeinzingen? Aan ieder wordt zijn visie gegeven. Maar ieder op zijn eigen manier bespeurt de Aanwezigheid, aanschouwt het Oneindige Geheel. Emotie loopt toon na toon af op de akkoorden van het bestaan. Sommigen gaan in extase, anderen hebben visioenen, sommigen, zoals Sint Theresa en Sint Katharine van Siena, vallen in extatische slaap om wakker te worden in verwondering en tot kracht van dienstbaarheid. Maar we moeten niet denken dat de fenomenale ervaring noodzakelijk is voor het volledige genot van God. Het is inderdaad een genot om de volledige vreugde van de Goddelijke Gezelschap over ons te voelen stromen; en deze ervaring kan het bezit worden van allen. Overal is God; en we kunnen in Hem verblijven. Men kan niet eenzaam zijn, want er is geen plek los van Hem. We dragen de last niet alleen, want Hij zal ons helpen die te dragen. Verdriet kan maar voor een moment zijn, want binnenin is de eeuwige vreugde die zich wil uiten en de ziel wil overstromen. Angst moet van het pad wijken, want in God is onze goddelijke bescherming; en geen kwaad kan komen bij het hart dat op Hem vertrouwt. "Vrees niet, want Ik heb u verlost; Ik heb u bij uw naam geroepen; gij zijt Mijn." Aan alle kanten is de Al-Goedheid; en Hij is daar, met onbegrensde middelen in Zijn hand. "Zijn arm is niet verkort dat Hij niet kan redden." Al het andere kan falen; maar God kan niet falen. De hemel kan verduisteren, maar binnen de schaduw kunnen we nog steeds de leidende hand voelen. Vrienden kunnen ons in de steek laten; maar "als mijn vader en moeder mij verlaten, dan zal de Heer mij opnemen." Plannen kunnen fout gaan, maar het Goddelijke en perfecte patroon blijft nog steeds bestaan. De draad kan voor een moment verstrikt raken in het weefsel van het leven; maar het uiteindelijke weefsel zal nog steeds worden geweven; en we zullen allen onze beloning krijgen voor het werk dat we hebben gedaan. Het leven is eindeloos; en wat elders faalt, zal elders toch slagen. Voor mijn deel ben ik er zeker van dat er geen uiteindelijk falen kan zijn, want wat het hart ook mag verlangen bestaat volmaakt ergens; en we zullen slagen in elk avontuur. We durven te vertrouwen op het lange gezichtspunt en te geloven in de uiteindelijke uitkomst van alles, omdat we in verbinding zijn met het Perfecte Leven en naar volmaakte doelen streven. In ons worden, in onze zelfexpressie, kunnen we soms werken met gebrekkige handen; maar de Meesterarchitect zal een plaats vinden voor het werk van elke man; en het Ultieme van het Zijn in ons zal uiteindelijk zijn perfectie tot uiting brengen. En voor ons is de beloning zeker want het is de beloning van liefde. "En slechts de Meester zal hen prijzen, En slechts de Meester zal hen de schuld geven; En niemand zal werken voor geld, En niemand zal werken voor roem: Maar elk voor de vreugde van het werk, En elk in zijn afzonderlijke ster, Zal het ding trekken zoals hij het ziet Voor de God van de dingen zoals ze zijn." Zo is alle arbeid een arbeid van liefde, en ontvangt het de juiste erkenning -- de smetteloze goedkeuring van de eigen ziel, en de zegen van Hem wiens oog elke mus opmerkt die door de stille blauwe lucht glijdt. Maar in de mystieke contemplatie van God wordt de geest niet vervuld van hetzij de gedachte aan kwaad of aan goed, aan angst of aan geloof. Hij wordt alleen vervuld van het exquise bewustzijn van de Aanwezigheid. Het bewustzijn dat door deze ervaring wordt vertegenwoordigd, die we waarneming of contemplatie noemen, blijft meestal bij iemand als het bevredigende uiteindelijke, het doel van de ziel, gedurende een lange periode van tijd. Het lijkt voldoende vreugde om de Aanwezigheid van het Al te kennen en te voelen. Toch is dit niet het ultieme van de mogelijke ervaring; en na verloop van tijd is er een verlangen naar een meer vitaal leven. We verlangen niet alleen om Al te kennen of Al te zien; we verlangen eenheid met het Al. HOOFDSTUK XIX DE MYSTIEKE UNIE-DE DONKERE UREN VAN DE ZIELDE EEUWIGE LICHT. Het is meestal op dit punt in onze ervaring dat we de donkere uren hebben; want bij het loslaten van datgene wat tot nu toe ons leven heeft gevuld om een grotere werkelijkheid te grijpen, lijken we vaak onze greep op alles te verliezen en vliegen we ver weg in eindeloze ruimte. Ik denk dat dit een vrij gebruikelijke ervaring is van die van nobele aard die overgaan van de oude orde van religieus denken naar de nieuwe. Ze hebben een echte en vitale ervaring met God gehad. Ze hebben "Hem gekend in wie ze hebben geloofd;" ze hebben door intensiteit van belangstelling het stadium van een ware contemplatie van God bereikt; en het is juist om die reden dat ze de diepte ingaan. Het is op dit punt dat ze de gemeenschap van de Nieuwe Orde binnengaan en hoger ervaring zoeken. Maar of ze nu in de oude orde zijn of in de nieuwe, de periode van overgang is vaak heel pijnlijk. Noodzakelijkerwijs moet het concept van God volledig worden veranderd, vaak vergroot; en we worden ruimtereizigers. Ik heb sommigen gezien die schijnbaar verdwaald zijn in de immense Waarheid. Het concept van een God in menselijke vorm is opzij gezet. Het nieuwe begrip van de persoonlijke aard van God is nog niet duidelijk. Men is verdwaald op een psychische zee. Men is verdoofd door de poging om de juiste koers te bepalen in de brede vergezichten van de onpersoonlijke geest. Gebed wordt vaak opgegeven, omdat men niet tot de Wet bidt: men beveelt het, men smeekt het niet. In vroegere dagen smeekten we God om gunsten en hoopten we dat Hij ze zou verlenen. Nu zien we dat we krijgen wat we willen door er genoeg op te rekenen! We kiezen wat we willen; we geloven erin; we nemen het. Waar komt God in beeld? Hij lijkt eerder een overbodige in deze nieuwe orde totdat we er plotseling achter komen dat we niet dingen willen, maar God. Of als het God is die we altijd al wilden, vinden we uiteindelijk dat Hij gevraagd kan worden. "Bellen verdienen we met een hele zielstaak, Alleen de hemel wordt weggegeven, Alleen God kan worden gevraagd." De meesten van ons hebben deze ervaring op de een of andere manier gehad. We hebben onze vreugde van weleer verloren, en zijn in de schaduw getreden. "Waarom," vragen we ons af, "val ik in deze depressie? Ik heb de hemelen zien opengaan. Ik ben geweest op de zonovergoten toppen. Nu beweeg ik in duisternis; en ik kan niet zien." Soms lijkt het erger de betere reden: "De dingen die ik wil, die doe ik niet; de dingen die ik niet wil, die doe ik; en er is geen gezondheid in mij." Het leven stroomt tegen de stroom in; en men beweegt van fout naar vergissing. Nou, dit is echt het donkere uur van de ziel; maar het moet voorbijgaan. En in de duisternis horen we een stem, "Zie, Ik ben altijd bij u, zelfs tot aan het einde van de aarde." En opnieuw, "Hemel en aarde zullen voorbijgaan; maar mijn woord zal nooit voorbijgaan." "Ik zal de Trooster tot u zenden. Hij zal u alle dingen leren en u leiden op de weg van de waarheid." Deze donkere ervaringen van de ziel kunnen worden verkort door het gebruik van de Wet, want die geeft ons in vorm terug wat we eraan in idee geven, en manifesteert zich volgens onze eis. Verkondig dus stoutmoedig: "De Wet van Leven en Geest maakt voor mij precies wat ik eis. Laat het ware begrip van God aan mij worden geopenbaard. Laat het leven me op het pad van waarheid zetten." En de laatste grote golf van de zee zal je fragiele boot op de gouden zandstranden van God werpen! EEN BEHANDELING IN HET "DONKERE UUR." Om je te helpen deze visie en deze eenheid te realiseren, heb ik de volgende verklaring van Waarheid voorbereid: Ik verblijf in het bewuste Aanwezigheid van de Geest. Ik ben ingesloten in het leven van het Oneindige. Ik ben omringd door de Altijd-Liefhebbende, Altijd-levende Vreugde van het Bestaan. Ik maak gebruik van de onbeperkte middelen van God. Ik word ondersteund en versterkt door eeuwige krachten. De liefde van mijn Vader dringt van alle kanten op mij in. Ik sta op de Rots der Eeuwen. De kracht van de heuvels is ook de Zijne; en het is de mijne. Gij Altijd-Aanwezige, Gij zijt mijn leven en mijn voorziening. Ik verheug me in U, want daar is volheid van vreugde waar Gij zijt. Ik kan geen moment buiten Uw aanwezigheid en Uw zorg zijn. Gij zijt altijd overal; en er is geen plaats waar Gij niet zijt. Ik kan niet vergeten worden in Uw geest; ik kan niet verloren gaan uit Uw bewustzijn, want Gij zijt de Ene en enige Geest waarin alle dingen en gedachten bestaan. Ik kan niet van U gescheiden worden, want Gij zijt het Geheel en er zijn geen delen buiten noch binnen. Ik zal niet langer van mezelf denken als verloren noch vervreemd van U. Ik zal niet geloven dat Gij boos op mij zijt, of mij veroordeelt. Gij zijt mij liefhebbende. Zelfs als mijn vader en moeder mij zouden verlaten, zult Gij mij oprapen. Want Gij zijt liefde. Ik verblijf in Uw liefde. Ik rust erin. Ik adem zijn lucht in; ik voel zijn warmte. Ik ken zijn vreugde. "Van liefde naar licht, O wonderbaarlijk de weg Die leidt van duisternis naar de volmaakte dag: Van duisternis en van het verdriet van de nacht Tot de ochtend die zingend komt over de zee. Van liefde naar licht. Van licht, O God, naar U, Die de Liefde der liefdes zijt, het eeuwige Licht van licht!" Vrees dan niet voor de duisternis, want als uw oog eenvoudig is, zal uw hele lichaam uiteindelijk vol zijn van licht. Gij zult de Rots der Eeuwen vinden en erop staan. DE VOLTOOIDE UNIE, OF HET "GEUNIFICEERDE LEVEN." De onstuimige beweging van de ziel brengt haar uiteindelijk naar de laatste haven -- "het geünificeerde leven," het "vergoddelijkte leven," waar we kunnen zeggen, "Ik en de Vader zijn Eén." Hier is de ervaring heel anders dan die in "meditatie." Daar mediteerden we alleen over God als Al; hier vinden we onszelf, niet als een buitenstaander, toekijkend, een of andere aparte van ons, maar als één binnenin, samengesmolten in het Goddelijke Leven. Noch is het een sentiment, een mooie beeldspraak. Het is geen filosofische verklaring van zijn; het is spirituele realisatie of gevoel van Ultieme Werkelijkheid. Dit is dus het precieze doel waarvoor we hebben gestreden -- het gevoel van Ultieme Werkelijkheid. We hebben geprobeerd om onze vereniging ermee te maken. Als we dus terugkeren naar onze vraag, "Hoe kunnen we samenwerken in het werk van de Geest," antwoorden we, "Door onze vereniging ermee te maken in goddelijke zelfgave." Het zoekt volledigheid in liefde, want liefde is de vereniging van twee verwante zielen, die in eenheid zijn.

HOOFDSTUK XX. INTUÏTIE, OF DE HOGERE WIJSHEID VAN HET VERENIGDE LEVEN. Geest zoekt via ons naar zijn eigen zelfexpressie. In harmonie zijn met Zijn doelen, is het verzekeren van ons eigen succes; want wat wij willen, wil Het ook voor ons. Ik veronderstel dat de volledige betekenis hiervan aanvankelijk niet ten volle door een van ons kan worden gewaardeerd. Maar het betekent niets minder dan dat Geest door ons heen zal gaan naar gezondheid van het lichaam, wijsheid in zaken, overvloed in bezittingen, geluk en een ware grootsheid. www.cslasheville.org 115 Hoe kunnen we dan in harmonie blijven met Zijn doelen? Een stevige greep houden op het feit dat Zijn doelen algemeen zijn terwijl de onze specifiek zijn, moeten we beseffen dat waar we naar streven, een manier is om te voorkomen dat we de verkeerde keuzes maken die onvermijdelijk leiden tot rampspoed en disharmonie. En deze manier is voorzien in de structuur van de wet die we bestuderen. Als we niet weten welke juiste keuze we moeten maken, zal de Geest, als oneindige Wijsheid, ons helpen om deze te maken. Als we niet weten welke vorm het moet aannemen, weet de Geest dat wel. "Uw Vader weet wat gij nodig hebt, voordat gij Hem bidt." Hier gaan we over naar de directe overweging van de Geest vanuit het tegenovergestelde standpunt van het gebruik van de wet, van dat waarin we keuzes maakten en ze aan de onpersoonlijke geest presenteerden om voor ons te creëren. In die fase van de Geest, is het ontvankelijk, passief en creatief; en wij sturen Zijn krachten. Hierin vinden we de Geest als de actieve, vormende, zendende agent. Het eerste hebben we geïllustreerd door het gebruik van de stereopticon. Dit kunnen we het beste illustreren aan de hand van het principe van de camera. ILLUSTRATIE VAN HET GEBRUIK VAN INTUÏTIE. Het bewustzijn van de persoon die leiding zoekt of een indruk van een idee van de Leidende Wijsheid wil, wordt voorgesteld door de film, die zo vrij mogelijk is van alle indrukken en deze zoekt. De lens vertegenwoordigt de concentratie van de geest op dit ene idee of doel, -- leiding ontvangen. De sluiter vertegenwoordigt een handeling of keuze waardoor we de geest openstellen om concrete suggesties te ontvangen, en die alleen open staat voor zulke punten van het landschap die we op de film geïmpresseerd willen hebben. Zelfs hier maken we een keuze, dat wil zeggen, we kiezen langs welke lijn we leiding willen hebben. Het landschap vertegenwoordigt de vorming van het idee tot een duidelijke vorm op het ideeënvlak, dat wil zeggen, de Goddelijke Geest. Het licht is Geest, Wijsheid, Kracht. Alleen daardoor komt leiding. Het is de substantie en de bron van alles. Licht is Wezen dat overgaat in vorm of zich manifesteert. Dit is het gebruik van de intuïtieve vermogens. We zijn stil zodat we onderwezen kunnen worden. Natuurlijk stellen we ons het beeld van verlangen voor; maar het is alleen opdat de Geest ons wijsheid en richting zal geven langs een bepaalde lijn. We willen niet dicteren; we willen alleen weten. Dus als je geen uitweg ziet uit je huidige moeilijkheden, weet dan dat er een weg is, en dat de Geest als Wijsheid die weg kent. Of als je niet weet hoe iets moet worden gedaan; noch hoe het eruit moet zien, weet de Geest als de Scheppende Geest of Vormende Wijsheid het wel. Alle vorm komt daaruit voort. HET ONTSNAPPEN AAN DE ZWEEP VAN ERVARING. Het is het werk van de intuïties om voor ons uit te vinden wat het beste is om te doen, of te kiezen. Op deze manier worden we behoed voor de ernstige fouten en pijn van verkeerd denken en slechte keuzes. (Zie bladzijden 172-178 in "Intuïtie en Ideatie" in The Law of Mind in Action, door de auteur.) We verlangen er niet naar altijd vast te zitten aan onze fouten, of altijd te leren door bittere ervaring. Als we alles wat er te weten valt alleen maar kunnen leren door blindelings voorwaarts te strompelen, en door bittere moeilijkheden en lijden levenslessen te verwerven, zijn we gedoemd tot een leven van hel, want de mogelijke combinaties van ervaringen zijn eindeloos. Te zeggen dat het leven slechts een zoektocht naar ervaringen is en dat we hier zijn om daarvan te leren, is te zeggen dat het doel van leven is te leren wat we niet moeten doen. Dit is zo vals als de duivel. Het leven is eeuwig; en als we alleen maar door de ervaring van gebroken wetten moeten leren hoe fouten te vermijden, dan zullen de kobolden ons te pakken krijgen in de vorm van Karma. Maar we moeten ons realiseren dat alle kennis er al is. Wat we moeten doen is leren hoe we het moeten gebruiken en naar voren brengen in objectieve manifestatie. Zo vinden we hulp in de kennis van de persoonlijke aard van de Geest, want aangezien Het al mogelijke en potentiële vormen binnen Zichzelf bevat, zal Het voor ons de meest wenselijke vorm kiezen, als we maar met Hem overleggen. INTUÏTIEVE KENNIS IN GENEZING. In het geval van genezing, hoeven we dan alleen maar de Geest een kans te geven en te beseffen dat het nu doordringt tot manifestatie langs een bepaalde lijn. Laten we bijvoorbeeld de behandeling voor tuberculose nemen. De long heeft een gedeeltelijke ideeën of onwelzijn manifestatie getoond. Wat we willen doen, is het welzijn ervan manifesteren. Neem een gemakkelijke positie aan zodat je volledig rust, plaats je hand op het lichaam net boven de long en zeg: "De Geest drukt nu door naar uitdrukking als een perfecte long. 'Het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond.' Ik weet dat er binnen in mij de geest van wijsheid is die precies weet hoe jou tot het perfecte orgaan te vormen, en het gebeurt nu zo. De geest in mij die jou in de eerste plaats heeft gevormd, vormt en herstelt je nu volgens Zijn eigen perfecte patroon." Men zal natuurlijk op dezelfde wijze doorgaan totdat er een groot bewustzijn van genezing in hem oprijst. Deze methode lijkt niet heel anders dan de zogenaamde "nieuwe methode" van de psycholoog die met de cellevens praat en het aanmoedigt. Dat is echter directe "suggestie", waarbij de indruk wordt gewekt dat we "iets" moeten "doen", terwijl dit er alleen maar op gericht is het bewustzijn te wekken dat er iets voor ons wordt gedaan, maar wat niet zou worden gedaan tenzij we de helende kracht in werking zouden stellen. We moeten eenvoudigweg de actieve aanwezigheid van de geest realiseren. We weten niet hoe een long eruitziet, maar dat weet de geest als de vormende kracht. Wat we moeten zoeken is een vast gevoel van heelheid, en na enige oefening zullen we merken dat we de levenskrachten voelen werken voor ons. Dit gevoel zal op zijn beurt weer invloed hebben op de gedachte om meer geloof en moed te geven. Wat is er nu eigenlijk gebeurd? Ten eerste moeten we erkennen dat we te maken hebben met Geest en dat aangezien er geen element van tijd of ruimte is in Geest, het zich manifesteert met al Zijn Kracht en aanwezigheid waar het ook maar wordt erkend. Noch psychologie noch fysiologie zal ons anders leren. We weten waar de hersenen zich bevinden, maar niet de geest. Opnieuw, zelfs al veroorzaakt gedachte beweging in de hersencel, niet al de "geest" is daar. We centreren de geest daarom als actief door te realiseren dat het aanwezig is in elk deel van het lichaam. Dan, als actief, moet het werken aan zijn eigen creatieve levensmodel. Zoals Professor James ons heeft verteld, "Alle mentale toestanden worden gevolgd door lichamelijke activiteit van enige soort." Dat is waar we naar streven, het gevoel van aanwezigheid van Geest te voelen. Zo zal onze mentale houding worden gevolgd door overeenkomstige activiteit eerst op het emotionele vlak en dan op het fysieke vlak. We stappen niet uit het lichaam om het te genezen, maar we nemen de Geest direct als actief erin waar. Er is geen noodzaak om het lichaam te ontkennen. Aan de andere kant gaan we niet om met het lichaam los van de Geest -- "los van Mij, het spirituele Zelf, kunt gij niets doen" -- maar eerder met het lichaam als geest. IDENTIFICATIE MET GEEST. Wat er werkelijk gebeurt, is dat we Geest als zodanig herkennen. We identificeren ons lichaam, onze omstandigheden en onszelf met Geest. DIT IS HET HUWELIJK VAN ZIJN EN WORDEN. Dit is dus het belangrijke, om een realisatie van Geest te krijgen, ongeacht welke methode je ook volgt. Ik heb goede resultaten behaald met patiënten die deze methode hebben gebruikt; maar ik zou niet aanraden om een gedeelte van het lichaam aan te raken dat pijnlijk of opgezwollen is. In dat geval zou ik alleen de gedachte van Geest als actief daar aanraden -- Geest als het Volmaakte Leven dat werkt aan Zijn eigen patroon van verheven perfectie. Ik heb zo het principe van het gebruik van de intuïtieve krachten geïllustreerd op het gebied van beeldvorming. Vanuit het oogpunt van leiding in zaken, en dergelijke, heb ik intuïtie behandeld in The Law of Mind in Action; en de lezer die geïnteresseerd is kan naar die pagina's kijken voor hulp. Hier is ons doel eerder om te zien hoe volledig onze geest één is met het Kosmische op elk vlak, en hoe gemakkelijk we ons leven kunnen identificeren met de grote onpersoonlijke geest, en ons doel met de voorwaartse beweging van de Geest. Het is in deze perfecte harmonie en begrip dat onze toekomstige vrede en geluk rusten. Er zijn duizend manieren om te spreken maar slechts één taal -- gedachte; er zijn duizend centra van individueel bewustzijn -- maar slechts één Bron -- Goddelijke Geest; er zijn duizend vormen maar slechts één Kracht -- Geest! "Bid, en u zal gegeven worden; zoek, en u zult vinden; klop, en er zal voor u opengedaan worden." En voor hem die wil stijgen in de schaal van het zijn, die Spirit's centrum van bewustzijn in hem wil intensifiëren, welke oefening is dan rijker van betekenis en genot dan eenvoudigweg de zoete beloften en liefdevolle zekerheden van het leven te overwegen, te mediteren over de vreugde van echt leven, te dromen over de wonderen van een wereld die helemaal geest is, God te zien in sterren en zonsondergangen, te luisteren naar kleine wilde wezens; en dan in de stilte van de ziel "stil te zijn en te weten dat Ik God ben." Het bewijs van God ligt niet in de natuur of autoriteit, of openbaring; het ligt in de stilte van de ziel van de mens, wanneer hij in oneindige vrede en kalmte rust op overweldigende liefde en tevreden is. "Gij zult hem in volmaakte vrede bewaren, wiens gedachten op U gevestigd zijn."

HOOFDSTUK XXI. EINDIGT DE DOOD HET PROCES WAARDOOR ZIJN WORDT?

WORDEN is het proces waarlangs ofwel God of de mens zijn wezen tot uitdrukking brengt. Bij God zijn er aanwijzingen van eeuwig ontplooien en zelfopenbaring. Is dit ook zo voor de mens? Is de dood onvermijdelijk voor hem? Is onsterfelijkheid verzekerd? Ons antwoord op deze vragen moet gebaseerd zijn op de wet van persoonlijke en onpersoonlijke geest. Hoewel het mogelijk is dat er openbaringen tot ons zijn gekomen van hen die zijn doorgegaan door de poorten van wat wij de dood noemen, als we toch op deze moeten vertrouwen als bewijs van onsterfelijkheid, dan zou de meerderheid van de mensheid zonder overtuiging moeten rusten, omdat in de aard van de zaak slechts weinigen zo'n vitaal contact met de geestenwereld kunnen hebben om het bewijs te krijgen. Zo is op dit moment de stand van zaken in de studie van psychische verschijnselen. Het is waarschijnlijk dat het nog vele jaren zal duren voordat de gemiddelde persoon deze bewijzen persoonlijk kan krijgen, als dat al gebeurt, en zelfs dan zal hij worstelen met het probleem of de stem die hij hoort afkomstig is van "Daarginds", of alleen uit zijn eigen subjectieve geest of door de creatie van zijn odische krachten.

Toch liggen binnen deze wetenschap alle bewijzen die nodig zijn voor de hoogste overtuiging en geloof. Laten we de feiten eens bekijken. Als ik überhaupt iets kan weten, kan ik weten dat ik ben. Als ik weet dat ik ben, kan ik weten dat ik denk. Als ik weet dat ik denk, kan ik vertrouwen op de gezondheid of redelijkheid van mijn denken. Mijn observatie en rede tonen me dat ik leef in een levend universum, zichtbaar en onzichtbaar, en dat dit universum is gemaakt van Geest en door Geest. Ik kan ook bewijzen waarnemen van zowel een persoonlijke als een onpersoonlijke activiteit. De persoonlijke activiteit is de keuze van wat zal worden gemaakt. De onpersoonlijke activiteit is het creëren van het ding dat is gekozen. Deze feiten vind ik waar, niet alleen van de universele geest, maar ook van de mijne. Ik vind ook dat omdat de universele geest van nature één is, wat ik ook denk, wordt gedaan binnen de ene geest. Dan, aangezien de onpersoonlijke geest in vorm en substantie moet creëren wat aan hem wordt gegeven als een patroon, moet hij creëren op het patroon dat ik hem geef.

HET IDEE VAN ONSTERFELIJKHEID DRUKT ZIJN NOODZAAK UIT OP DE CREATIEVE GEEST.

Welk patroon geef ik hem onvermijdelijk betreffende mijn eigen onsterfelijkheid? Is er enig idee waarvan ik zekerder ben dan mijn vastberadenheid om voor altijd te leven? Is de eerste wet van het leven niet het behoud van het zelf? Hoe vaak hebben we het gehoord: "Zelfbehoud is de eerste wet van de natuur." Denk ik niet voortdurend aan mezelf als een individuele entiteit in de Kosmische Geest? Er zijn, om zeker te zijn, zij die zijn zoals de schoolman uit New York die zei: "Ik wil niet voor altijd leven; maar ik geloof dat ik zal." Maar dit is uiteindelijk omdat de last van het leven zo ondraaglijk is geworden dat sommigen eraan willen ontsnappen. Maar hoe dan ook, de roep van dergelijke zielen is voor vrijheid. Ze vrezen het leven omdat ze gebonden zijn. Zelfs de zelfmoordenaar probeert niet zozeer aan het leven te ontsnappen als dat hij zijn protest maakt tegen beperking. Hij gelooft dat hij meer leven zal krijgen door dit leven te verlaten. Dat hij de straf voor zijn roekeloze daad moet betalen is vanzelfsprekend; maar dat hij het oerinstinct van het menselijk leven illustreert, is ook duidelijk. Allen, allen eisen leven, vrijheid, zelfexpressie. Het overleven van het zelf is onvermijdelijk. Ik heb nooit iemand gekend die bereid zou zijn zijn zelf te ruilen met een ander. Hij mag een verlangen hebben naar de cultuur, opleiding, rijkdom, kansen, enzovoort, van een ander, maar nooit naar dat andere zelf. Hij voelt instinctief dat zijn zelf in orde is; maar het moet een kans hebben. Het idee van onsterfelijkheid wordt gevonden in elke race, elk tijdperk, elke individu dat is opgeklommen tot een zekere hoogte van morele prestatie. En dat idee wordt zo volhardend vastgehouden in de kosmische, creatieve, onpersoonlijke geest, die moet construeren volgens het idee dat eraan is gegeven. Leven is een creatieve vloeistof en maakt alles en nog wat eraan wordt gegeven. Het omringt elk idee met al zijn bronnen en zal eromheen blijven creëren zolang we het idee binnen in de diepte van de zee vasthouden. Als dus het idee van individuele identiteit voor altijd instinctief in de geest wordt gehouden, zal het ons voor altijd als individu binnen de schoot van zijn grotere zelf houden. We zijn onsterfelijken. Geen Griekse of Romeinse god heeft ooit de aarde getopt met zo'n kolossale, inherente en glorieuze kracht als beweegt en klopt binnenin de geest en het hart van ieder van ons. Naar welke glorieuze onsterfelijkheid we ook zijn bestemd door het geloof binnenin ons, dat geen ontberingen, geen beperking van onwetendheid of wanhoop ooit kan onderdrukken, het onsterfelijke geloof in de onsterfelijkheid van het zelf. Zei die grote Meesterleraar die deze principes zo goed begreep, sprekend tot Martha over de fysieke dood van haar broer Lazarus, "Ik [het ego-zelf] ben de opstanding en het leven; wie in mij gelooft, zal leven, ook al is hij gestorven, en ieder die leeft en in mij gelooft, zal nooit sterven."

We geloven allemaal instinctief in het ego-zelf, en daarom zullen we allemaal voor altijd leven in individuele vrijheid van het zelf. Zei Jezus opnieuw over degenen die als dood beschouwd worden, "Maar wat de opstanding van de doden betreft, hebben jullie niet gelezen wat door God tegen jullie werd gezegd, zeggend: Ik ben de God van Abraham en de God van Isaak, en de God van Jakob. God is niet de God van de doden maar van de levenden." Zo zijn voor God allen levend; en het instinct van onsterfelijkheid is het instinct van God Zelf in onze eigen ziel.

Wat dat verdere leven voor ons inhoudt, zullen we hier niet in detail onderzoeken. Eén of twee dingen kunnen we echter opmerken vanuit de wet. Het is dwaas om te veronderstellen dat we door de dood de gehele gedachte-inhoud van de geest veranderen, dat slechte mensen perfect worden, en de vrome meteen binnengaan in de zaligheden van eeuwige ledigheid. Het verschil tussen de besten van ons en een perfect leven zou zo groot zijn dat het een totaal verlies van identiteit zou vormen als de kloof in één sprong zou worden overbrugd. De continuïteit van de ervaring eist dat we doorgaan in gelijke ontwikkeling "daarginds". Dus zullen er alle gradaties van de samenleving en van interesse zijn. Opnieuw, naarmate we degenen om ons heen verzamelen die het meest passen bij de gedachten en ideeën van onze eigen geest, zullen we daarboven een samenleving hebben die het meest op onszelf lijkt. We zullen onze vrienden hebben en waarschijnlijk onze vijanden. Ieder van ons zal zijn eigen werk moeten verrichten. Maar het mooie ervan is dat we allemaal doorgaan in ontplooiing en dat er geen twijfel kan bestaan dat de verlangens van ons hart degenen naar ons toe zullen trekken van wie we houden en die van ons houden.

DOOD. Is de dood onvermijdelijk? Moeten allen sterven om weer te kunnen leven? Als we nog eens kijken naar de wet van de onpersoonlijke geest zien we dat het ons precies manifesteert wat we eraan geven in idee. Wat geven we dan allemaal als idee van leven en dood? We geven natuurlijk het rassenidee. Het is de ervaring van de eeuwen die we herhalen. De mens heeft gezegd: "Alles wat sterfelijk is, sterft. De mens is sterfelijk. Dus sterft de mens." Dit was de logica die de zintuiglijke ervaring gaf en waaraan de zintuiglijke ervaring heeft ingestemd. En zo heeft de dood het ras bezocht vanaf het begin der tijden tot nu. Bovendien leven we in een wereld waarin vorm voortdurend verandert en overgaat, en een deel is van de orde van de zichtbare schepping. De mens is daarom doordrongen van dit idee vanaf de geboorte. Kan het veranderd worden?

Of het idee van fysieke dood kan worden veranderd, hangt af van wat we ermee bedoelen. Als we bedoelen het idee van pijn en gekwelde fysieke zintuigen in de overgang van leven op het ene naar het andere vlak, kan ik zeggen dat het idee verandert. De dood wordt niet langer met afschuw bekeken, noch is de strijd zwaar voor gevorderde zielen.

Als we echter bedoelen dat de mens uiteindelijk voor altijd op dit vlak zal leven, geloof ik dat niet. Ik vind het absurd om erover te debatteren. Wij zijn veranderlijke wezens in een wereld van verandering. Dit vlak kan nooit alle mogelijkheden van zelfexpressie bevatten die het doel van het leven zijn. We moeten verder gaan. Maar misschien zullen we leren hoe we het lichaam kunnen transmuteren zonder het door de gewone stadia van ontbinding te laten gaan. Het lichaam zelf is onbewust leven of geest, dat wil zeggen, gedachte die trilling is en is georganiseerd als een vorm waarin de ziel kan wonen. Sommige van de verhevenen der aarde zoals Elia, Henoch en Jezus lijken te hebben geweten hoe ze het onbewuste levenssubstantie terug konden laten gaan in elementaire vorm en een spiritueel lichaam konden aannemen zonder het fysieke in vorm achter te laten. Of we allemaal dat punt van kracht zullen bereiken, weet ik niet. Eén ding is zeker, dat in beide gevallen het lichaam volledig veranderd is; en ik kan niet zien dat het veel uitmaakt of we het in de lucht achterlaten als zuurstof, waterstof en verschillende elementen, of dat we het in de grond achterlaten. In beide gevallen is het de dood van de vorm en niet van de ziel.

De verandering van vorm is daarom onvermijdelijk en wenselijk voor de voortdurende ziel in de zoektocht naar grote avonturen. Toch zou het niet pijnlijk moeten zijn; en, in de meeste gevallen, is de dood zelf gemakkelijk; en de pijnen die ermee gepaard gaan, zowel mentaal als fysiek, zijn niets vergeleken met die welke dezelfde personen ervaren tijdens de ziekte die hen wegneemt. De dood kan dus het menselijk lichaam overkomen, maar alleen met grote vrede en zoetheid; en in de toekomst zullen we zien dat daar dienovereenkomstig voorbereidingen worden getroffen, en in plaats van de bonzende angst en de gekwelde wens om de weigerachtige ziel nog één dag op aarde te houden, ongeacht de kosten van pijnlijke medicijnen, zullen we zien dat de mooie overgang van de geest naar andere velden van liefde en zelfexpressie. Zo zal het sterfbed niet de scène worden van een heengaan maar van een aannemen; en, in plaats van te denken aan onze geliefden als overgaand in de laatste daad van ontbinding, zullen we aan hen denken als nu de eerste stap nemend in de wedergeboorte van de ziel. Voor onze ogen vinden de mooie beginpunten van het leven plaats. Zoals Paulus zei: "Ik zeg u, broeders, dat vlees en bloed het koninkrijk Gods niet kunnen beërven: ... dan zal gebeuren wat geschreven staat, De dood is verslonden in de overwinning. O dood, waar is uw overwinning? O graf, waar is uw prikkel?"

CHAPTER XXII. "I AM HE."

We hebben toen ontdekt dat er definitieve gebieden van het ongeziene zijn waarmee de mens vandaag de dag vertrouwd raakt, ook al heeft hij ze alleen geleerd door voorzichtig zijn weg te zoeken door de duisternis van de eeuwen. Door duizend tests, door ervaring, door openbaring, door reden, door zijn eigen hoop, heeft hij iets van het onbekende gedwongen zich aan hem te openbaren; en zijn verzameling feiten is voldoende geweest om hem in staat te stellen een levenswet te traceren en de basis te leggen voor een nieuwe wetenschap, nieuw voor hem, maar voor de Eeuwige Geest gelijk bekend doorheen het verleden, het heden, en de toekomst, die voor God één zijn. Wat is dit wetenschap, kort gezegd? Zijn feiten zijn deze: We leven te midden van een immense zee van kosmische intelligentie die zich manifesteert in alles wat kristalliseert, alles wat een knop uitstuurt, alles wat een cel bouwt, alles wat een gedachte denkt. Het is vormloos en vormt dus de substantie van vorm: het is Zijn en vormt dus de basis van alle Worden: het is onpersoonlijk en waarborgt dus de enige mogelijke grondslag voor het persoonlijke in ons of in zichzelf. Het is homogeen, kan nooit worden gescheiden in delen, en omvat dus alles binnen zijn eigen Zijn. Het is oneindige intelligentie, want alles wat we weten of denken komt eruit voort; en het verklaart zichzelf aan alle kanten. Al wat intelligentie doet, doet het; vanuit het komt elke faculteit die we bezitten voort. Het toont doel, want het kiest niet alleen bij toeval. Het is wet en toch boven de wet: het is wet, omdat het meedogenloos beweegt van oorzaak naar gevolg en nooit, voor zover we weten, de regels van zijn eigen machtige spel overtreedt: het staat boven de wet, want wet is slechts de manier waarop het werkt. Zijn keuzes zijn kosmisch; en in onze aangelegenheden is zijn wil de onze; het heeft er geen die de onze tegenspreekt. Het is kracht omdat de eenheid van energie overal dezelfde is, – gedachte of vibratie. Als één is het dus de bron van alles wat we kunnen weten of doen of voelen. Het is dus wijsheid, leven, liefde, schoonheid, voorziening, hoop, en alles. Doordat het geen wil heeft die tegen de onze ingaat, wordt het voor ons precies wat we zoeken. Als Geest handelt het door gedachte, en dus controleren we ons eigen lot door het toe te passen via het medium van onze gedachten. Bovenal is het liefde, want liefde is de essentie van eenheid, en zijnde één, moet het in eeuwige harmonie leven, zodat wat dan ook binnen het bestaat zich zonder wrijving kan aanpassen, en op dezelfde manier perfect kan worden aangepast aan alle andere manifestaties van leven en geest. Zijn hoogste aard is liefde, want dit is de kwaliteit van leven die alle andere kwaliteiten, dingen en uitdrukkingen ondersteunt. Hierin ligt de uiteindelijke hoop en de eeuwige vrede van de mens, want liefde kan zichzelf nooit ontkennen, en als het object van een eeuwige en opperste genegenheid, staat de mens aan de top van de sferen, koning niet door kracht noch door macht maar gekroond door de krans van Goddelijke Liefde. GEEST ALS ALLES. Zo komen we uiteindelijk tot de ene grote behoefte van het menselijk denken, de duidelijke noodzaak om Geest te erkennen als Alles, van Alpha tot Omega. Het is Zijn dat overgaat in expressie in Worden, net zoals het licht van de stereopticon hetzelfde is van begin tot einde. En onze tijd eist een realisatie van dit ene feit boven alles -- dat Geest alles is, in alles en door alles. God is Geest of Leven, en in Hem leven, bewegen en bestaan wij. En we moeten leren onze identiteit met Hem te maken. Niet om onze identiteit in Hem te verliezen, wat Nirvana is, niet minder onszelf te zijn maar meer onszelf, dat is wat we zoeken. We zijn punten van geïntensiveerd bewustzijn en expressie in Geest. We zijn Zijn gemanifesteerd in Worden; maar Zijn en Worden zijn in de ultieme zin één. De behoefte van deze tijd is dus niet alleen een boodschap maar ook een boodschapper; laat de boodschapper de boodschap zijn. We hebben niet zozeer de leer van de waarheid nodig als wel de manifestatie ervan in menselijke vorm. We moeten het Woord belichaamd zien in vlees. Dit is het geheim van Jezus, "Verheerlijk uw Zoon, opdat Uw Zoon U moge verheerlijken: zoals U hem autoriteit over alle vlees hebt gegeven... En dit is het eeuwige leven dat zij U kennen, de enige ware God, en Hem die U gezonden hebt, Jezus Christus. Ik heb U verheerlijkt op aarde, door het werk te volbrengen dat U mij te doen hebt gegeven. En nu, Vader, verheerlijk U mij met de heerlijkheid die ik bij U had voordat de wereld was. Ik heb Uw naam geopenbaard." Jezus identificeerde zo zijn Zijn met dat van de Eeuwige Creatieve Geest; en hij claimde terecht dat in zijn persoon deze Geest zich manifesteerde. In hem had het Zijn perfecte Worden. "I AM HE." Onze tijd eist dezelfde glorieuze manifestatie van de zonen van God. Over ons getuigde Jezus zelf, "Ik zeg jullie zijn goden." De enige God die mensen ooit zullen zien is de God in en door mensen en een gemanifesteerde schepping. "Dit is het geheim dat verborgen was sinds de grondlegging van de wereld, Christus in u, de hoop op heerlijkheid." Elk van ons is in meer of mindere mate een manifestatie van Geest; en ik verbaas me er niet over dat Petrus kon uitroepen in aanwezigheid van Jezus, "Mijn Heer en mijn God." Ik, ook, kijkend in het gezicht van een goddelijk man of vrouw en God gemanifesteerd ziend in zo iemand, zou zonder schaamte tot de God binnenin en gemanifesteerd kunnen uitroepen, "Mijn Heer en mijn God." We horen vandaag de dag veel stemmen die de weg naar waarheid en leven verklaren. Laten we ons onderwijs volgen door het te belichamen. "Want geen van de zangers heeft ooit helemaal geleefd in zijn muzikaliteit, Of leefde en zong dat leven en lied. Zou elk de ander helemaal uitdrukken, Onverschillig of kunst of leven lang was, Omdat beiden één waren om te blijven of te vallen. Zodat de menigte versteld stond, Die het over het land riep, Zijn lied was alleen het leven luidop, Zijn werk een zingen met zijn hand. Laat of laat de nieuwe Messiaanse figuur in u verschijnen. "Een grote zaak, Gods nieuwe Messias!" De zaak is die van Gods eigen goddelijke zelfexpressie in de mensheid; laten wij de expressie zijn. Wanneer we spreken, laat mensen dan van ons zeggen, "Ik geloof die man, want hij is honderd procent expressie op elk vlak -- geest, denken, en lichaam. Hij Is waar hij over praat." Jezus was dat, en riep uit, "Ik ben hij." Laat de nieuwe Messias ook verschijnen en uitroepen, "Ik ben hij." "Ik ben" is het absolute van Zijn. "Ik ben hij" is het proces van Worden. Dan wanneer Zijn en Worden perfecte eenheid hebben gevonden, heeft het mystieke huwelijk plaatsgevonden; en heeft God zichzelf verwezenlijkt in ons. Er zijn al mannen en vrouwen op de planeet die de goddelijke unie hebben gevonden; en de dag breekt aan wanneer zij naar voren zullen treden zeggend, "Ik ben hij die komen zal." En de manier waarop dit universeel zal worden gerealiseerd is door te erkennen dat "niet ik spreek, maar de Vader die in mij woont, Hij doet de werken." Zo te erkennen wat al Is, is ervoor te zorgen dat het zo gemanifesteerd wordt. Zijn en Worden zijn dan één.

HET EINDE.